Sixto J. García, profesor del Seminario St. John Vianney, escribe sobre el artículo Los pecados del Papa Francisco y Julio M. Shiling le responde
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En este post añadí también dos artículos polémicos sobre la Teología de la Liberación, tema sobre el cual ha estado involucrada y cuestionada la figura del Papa Francisco. Mary Anastasia O'Grady escribió tambien recientemente en su artículo Detrás del encuentro del Papa con Raúl Castro :
¨Sólo puedo especular sobre las opiniones del Santo Padre sobre Cuba, pero se está ganando una dudosa reputación política. En agosto de 2014 levantó la prohibición al padre Miguel d'Escoto Brockmann, de la comunidad Maryknoll, para celebrar misa. El clérigo comunista, que se desempeñó como ministro de Relaciones Exteriores del sandinismo marxista, fue degradado por el papa Juan Pablo II por rehusarse a alejarse de la política.
Después de levantar la prohibición, el padre d'Escoto se apresuró a denunciar al querido pontífice polaco por "abuso de autoridad". También declaró a Fidel Castro mensajero del Espíritu Santo en "la necesidad de luchar" para establecer "el reino de Dios en esta Tierra, que es su alternativa al imperio".
La semana pasada, el reverendo Gustavo Gutiérrez, el peruano que lanzó la teología de la liberación, regresó al Vaticano. Le dijo a los periodistas que la Iglesia nunca condenó su pensamiento y elogió las ideas del papa Francisco sobre la pobreza. No mencionó la pronunciada caída de la pobreza en Perú desde que las autoridades tiraron por la borda sus ideas. Tal vez el Papa hable de ello durante su viaje a Cuba en septiembre. ¨
La prédica de Jesús nos dice que en el Cielo hay una gran alegría cuando un pecador se arrepiente de sus pecados. La Parábola el Hijo Prodigo es ilustratuva de cómo el Padre recibe a un hijo arrepentido que se separó de su lado. El verdadero arrepentimiento es fundamental y eso se demuestra no sólo con palabras sino con el posterior comportamiento y la alegría de que sus pecados han sido perdonados mediante el sacramento de la Reconciliación. No obstante, a algunos pecadores hay que decirles algo más que Vete y en adelante no vuelvas a pecar!, aunque todos seamos pecadores.
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Sixto J. García, profesor del Seminario St. John Vianney, escribe sobre el artículo Los pecados del Papa Francisco y Julio M. Shiling le responde
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Por Julio M. Shiling
Miami
08/06/2015
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Tercero: ¿Pueden ser admitidos a la recepción de los santos sacramentos aquellos fieles que conscientes y libremente hayan realizado aquellos actos de los que hablan los números 1 y 2?
La Iglesia debe acompañar al hombre en su peregrinar por este mundo; nada del mundo le puede ser ajeno. Por otra parte, el Papa Francisco tiene todo el derecho a dar sus opiniones, pues como todo hombre creado a imagen y semejanza de Dios posee libertad y dignidad, la cual debe ser respetada, pero el Papa Francisco debe tener en cuenta la alta responsabilidad que ostenta y las implicaciones que pueden tener sus palabras en todos los temas humanos, pues la inmensa mayoría de los católicos desconocen los límites o condicionamientos de su infalibilidad; sobre la infalibilidad del Papa y sus condicionamiento escribií recientemente una nota, el 31 de mayo de 2015, a raíz del disparate que cometió el Papa Francisco al llamarle ¨ángel de paz¨ a Mahmoud Abbas. Esa nota la escribí en el artículo de Pedro Corzo titulado Los ángeles de Francisco en el que Pedro Corzo señala atinadamente:
¨Mahmoud Abbas tiene un historial de militancia activa. Su condición de dirigente político de una organización radical identificada con la violencia extrema no le acreditan como hombre de paz, lo que sí es posible que haya arribado a la conclusión de que la mejor manera de ganar el conflicto, es dejando que otros hagan el trabajo sucio de la guerra hasta la eliminación del enemigo
El Presidente de la Autoridad Palestina, remitió una carta a la familia de Mutanaz Hijazi, militante de la Yihad Islámica que intentó asesinar al rabino Yehuda Glick. Abbas, expresó en la misiva que Hijazi "subió a los cielos como un mártir de la defensa de los derechos de la nación palestina y de los lugares sagrados”, una carta que es de suponer no debería escribir un espíritu consagrado a la paz y al entendimiento.¨
¨Mahmoud Abbas tiene un historial de militancia activa. Su condición de dirigente político de una organización radical identificada con la violencia extrema no le acreditan como hombre de paz, lo que sí es posible que haya arribado a la conclusión de que la mejor manera de ganar el conflicto, es dejando que otros hagan el trabajo sucio de la guerra hasta la eliminación del enemigo
El Presidente de la Autoridad Palestina, remitió una carta a la familia de Mutanaz Hijazi, militante de la Yihad Islámica que intentó asesinar al rabino Yehuda Glick. Abbas, expresó en la misiva que Hijazi "subió a los cielos como un mártir de la defensa de los derechos de la nación palestina y de los lugares sagrados”, una carta que es de suponer no debería escribir un espíritu consagrado a la paz y al entendimiento.¨
En este post añadí también dos artículos polémicos sobre la Teología de la Liberación, tema sobre el cual ha estado involucrada y cuestionada la figura del Papa Francisco. Mary Anastasia O'Grady escribió tambien recientemente en su artículo Detrás del encuentro del Papa con Raúl Castro :
¨Sólo puedo especular sobre las opiniones del Santo Padre sobre Cuba, pero se está ganando una dudosa reputación política. En agosto de 2014 levantó la prohibición al padre Miguel d'Escoto Brockmann, de la comunidad Maryknoll, para celebrar misa. El clérigo comunista, que se desempeñó como ministro de Relaciones Exteriores del sandinismo marxista, fue degradado por el papa Juan Pablo II por rehusarse a alejarse de la política.
Después de levantar la prohibición, el padre d'Escoto se apresuró a denunciar al querido pontífice polaco por "abuso de autoridad". También declaró a Fidel Castro mensajero del Espíritu Santo en "la necesidad de luchar" para establecer "el reino de Dios en esta Tierra, que es su alternativa al imperio".
La semana pasada, el reverendo Gustavo Gutiérrez, el peruano que lanzó la teología de la liberación, regresó al Vaticano. Le dijo a los periodistas que la Iglesia nunca condenó su pensamiento y elogió las ideas del papa Francisco sobre la pobreza. No mencionó la pronunciada caída de la pobreza en Perú desde que las autoridades tiraron por la borda sus ideas. Tal vez el Papa hable de ello durante su viaje a Cuba en septiembre. ¨
La prédica de Jesús nos dice que en el Cielo hay una gran alegría cuando un pecador se arrepiente de sus pecados. La Parábola el Hijo Prodigo es ilustratuva de cómo el Padre recibe a un hijo arrepentido que se separó de su lado. El verdadero arrepentimiento es fundamental y eso se demuestra no sólo con palabras sino con el posterior comportamiento y la alegría de que sus pecados han sido perdonados mediante el sacramento de la Reconciliación. No obstante, a algunos pecadores hay que decirles algo más que Vete y en adelante no vuelvas a pecar!, aunque todos seamos pecadores.
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Sixto J. García, profesor del Seminario St. John Vianney, escribe sobre el artículo Los pecados del Papa Francisco y Julio M. Shiling le responde
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Por Julio M. Shiling
Miami
08/06/2015
Carta a Julio Shiling del Dr. Sixto J. García Profesor del Seminario St. John Vianney
Estimado amigo Shiling:
Primero, quiero comenzar estas reflexiones, escritas a guisa de respuesta a su artículo, asegurándole que comprendo perfectamente la angustia y el desconcierto de muchos cubanos que han sufrido bajo el régimen presente en Cuba, ante la intervención del papa Francisco en la apertura de relaciones con Cuba, por un lado, y su viaje a la isla, por el otro (precedido por la muy publicada entrevista que tuvo con Raúl Castro en el Vaticano).
Primero: Ud, habla de la doctrina de la infalibilidad papal como algo que ha sido cuestionado, si no falseado, por las acciones de Francisco. Permítame recordarle que esta doctrina de la Iglesia, definida el 18 de julio de 1870 en la Constitución “Pastor Aeternus,” del Concilio Vaticano I, le pone límites a dicha infalibilidad. Un papa no es infalible en todo caso y momento, en todo pronunciamiento que haga o en todo documento que publique. El Concilio Vaticano I establece las siguientes condiciones para que un papa goce del privilegio de la infalibilidad: 1) Que esté definiendo, o hablando, en materia de doctrina o de moral; 2) Que define esta doctrina como revelada por Dios a través de Cristo; 3) Que la defina para la Iglesia universal como revelada, no como opinión privada; 4) Que defina la doctrina haciendo uso de su autoridad como obispo de Roma.
Las acciones y decisiones de Francisco, en este caso, no tienen que ver con doctrina, dogma o puntos de moral, luego Ud. tiene plena libertad de criticar las decisiones de Francisco con respecto a Cuba.
Segundo: Si interpreté bien su artículo, querido amigo (y siéntase en libertad de corregirme si no es así), Ud. cuestiona la intervención de Francisco en un asunto meramente político, donde la Iglesia no tiene derecho a hablar. Sugiero que hay distinguir dos cosas: 1) La intención de Francisco no es política, es pastoral; 2) La acción política (no partidarista) es una acción humana, luego tiene implicaciones y signos morales: el bien común, los derechos humanos, la libertad (como Ud. señala). En este ámbito, la Iglesia no solamente tiene el derecho sino también el deber de hablar.
Tercero: Permítame discrepar con su tesis de que el papa Francisco esté aliándose, o apoyando en alguna forma, el régimen cubano, y por lo tanto atentando contra el presupuesto evangélico de la libertad humana. Me parece que, si Ud. lee los escritos, homilías, y discursos del Papa Francisco, estará de acuerdo conmigo en que no hay defensor más preclaro de la libertad humana, a todo nivel: conciencia, política, social, que Francisco.
Por lo demás, el papa tiene en cuenta que la libertad no existe como un valor auto-suficiente. La libertad existe en función del amor. Así lo afirman S. Agustín y Sto. Tomás de Aquino, a quienes Ud. cita.
Por último, me parece que si se miran las cosas con calma (y, de nuevo, comprendo la reacción emocional ante las acciones del papa, de muchos cubanos que han sufrido), no podemos decir, con buena voluntad, que el Papa está confabulado con tiranos que violan la libertad y los derechos humanos. El viaje del papa a Cuba, su intervención para abrir las puertas a una nueva situación para Cuba, están motivadas por su amor al pueblo cubano, por su apasionado compromiso con Jesucristo, cuyo evangelio quiere ver anunciado con libertad y sin coerción en Cuba. Esto, y solo, esto, impulsa al papa Francisco a intervenir para lograr una mayor apertura diplomática con Cuba, y de hacer su viaje pastoral a la isla, para encontrarse con el pueblo cubano.
Espero que estas reflexiones sean iniciativas de diálogo fecundo entre nosotros, a pesar de las discrepancias aquí expresadas.
Quedo, respetuosamente suyo
Dr. Sixto J. García
Profesor del Seminario St. John Vianney
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Respuesta a Sixto García, profesor del Seminario St. John Vianney
Julio M. Shiling
Estimado profesor Sixto García,
Le agradezco que haya leído el artículo Los pecados del Papa Francisco (“Artículo”) y que haya emitido su opinión escrita del mismo que lleva por título “Carta a Julio Shiling” (“Carta”). De acuerdo a su comentario, le reitero que no concuerdo con su análisis que es temáticamente selecto, minuciosamente limitado y esquiva lo seminal del Artículo, o la visión que usted deja ver del papel que le asigna al liderazgo de la Iglesia católica y de su interpretación en general de los propósitos de Dios y Sus fundamentos. Supongo que ideológicamente también tenemos diferencias y por supuesto, estamos en bandos opuestos en cuanto a la metodología para producir cambios políticos integrales y sistémicos en nuestra Cuba esclava.
El clamor del Artículo no es anticlerical, anti papal o anti católico. Todo lo contrario. Denuncia las acciones quebradas que el Vaticano está practicando y que conspiran contra el cristianismo. Es un intento de aportar al rescate de la Iglesia, de una corriente peligrosa que está muy bien posicionada en la cúpula del poder en el Vaticano actualmente y en la jerarquía de la Iglesia en Cuba. Nuestro Padre Varela los hubiera categorizado como religiosos impíos.
La agresión tajante del Papa Francisco de avalar al despotismo cubano, recibiendo y amigándose con su tirano en turno, conspira contra Dios. La reacción indignada de gran parte del pueblo no es, como usted sugiere, el producto de una exposición desbordada de emoción. Es el resultado de una racionalización templada y cuerda de los hijos de Dios que insisten en mantener un apego a los principios de Cristo. Fundamentos que, tanto el Papa Francisco como el Arzobispo y Cardenal Jaime Ortega y Alamino, han demostrado estar en clara contradicción.
Numerosas encíclicas papales, de diferentes papas, en distintas épocas, nos alertaron sobre la malignidad que es el comunismo/socialismo. Incluso señalaron directa o indirectamente, en algunos casos, su incompatibilidad con la religión política y atea que es el marxismo. Estas son las encíclicas: Noscitis et Nobiscum (Pio IX 1849), Quod Apostolici Muneris (León XIII 1878), Diuturnum lllud (León XIII 1881), Humanum Genus (León XIII 1884), Libertas Praestantíssimum (León XIII 1888), Graves de Communi (León XIII 1901), Pascendi Dominici Gregis (Pío X 1907), Communium Rerum (Pío X 1909), Ad Beatissimi (Benedicto X 1914), Quadragesimo Anno (Pio XI 1931), Divinis Redemptoris (Pío XI 1937). ¿Qué ha pasado con estos fundamentos encíclicos de los Papas León XIII, Pío X, Benedicto X o Pío XI? ¿Han pasado de moda? ¿Acaso creen que la perversión dictatorial del comunismo cubano es cosa del pasado? El Papa Francisco y la jerarquía católica cubana han pisoteado todo lo expuesto por estos antiguos jerarcas de la Iglesia en estos pronunciamientos. Algunas de estas encíclicas no sólo combatieron la impiedad del comunismo, sino que avisaron que la Iglesia corría el riesgo de ser penetrada por sombras obscuras de la subversión roja. En otras palabras, una amenaza desde adentro.
Es conocido que el Concilio Vaticano II no produjo una condena abierta al comunismo, sin embargo, no fue tímido al criticar el capitalismo. Pudiéramos estar argumentando un rato largo sobre el Concilio Vaticano II, sus méritos, sus deficiencias y el balance de todo. Controversias como el Acuerdo de Metz donde el Vaticano y la Unión Soviética concordaron un mutismo sobre cualquier activismo anticomunista a cambio de tolerar la participación de la Iglesia de Rusia en el proceso. Fue una Conditio sine qua non (“una condición esencial”). Personas como el Cardenal Eugène Tisserant negociaron traicioneramente con los soviéticos, entregándoles todo lo que exigieron, en contra de los fundamentos del cristianismo. La historia parece repetirse.
La Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín (CELAM) y su Documento Final (1968), le dieron licencia a un número de movimientos comunistas que vistiendo sotanas y argumentando que estaban interpretando el espíritu del Concilio Vaticano II, se lanzaron a la guerra marxista por el poder político en el continente americano. Algunos de los nombres que llevaron fueron el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, la Teología de la Liberación, etc. El pretender que las filas de la Iglesia están eximidas de infiltración comunista es irresponsable y absurdo. El ex bloque socialista también nos ha ofrecido mucha evidencia que implica la urgencia de ejercer cautela.
Es información pública y accesible desde hace un tiempo, los reportes que han validado el hecho de que la Iglesia de Europa Oriental fue penetrada por el comunismo durante la era soviética. Esto es consecuente con la práctica dictatorial de regímenes totalitarios de infiltrar toda institución. La religión organizada, desde la época de la dictadura jacobina en Francia, fue un objetivo de dominación. Los bolcheviques, los fascistas y sus proles subsiguientes, han continuado la tradición de infiltrar las iglesias para facilitar el control político.
La justificativa de que por una noción “pastoral”, se puede excusar el penoso acercamiento del Papa Francisco con la dictadura castrocomunista, va en oposición al ejemplo de Cristo. La racionalización de la religión organizada para plegarse a la tiranía romana, fue la mendicidad de tener un espacio, aunque esa parcela de tolerancia tuviera un precio imperdonable. Nos decía Padre Varela en Cartas a Elpidio, “Varias veces he meditado…sobre la analogía entre la Iglesia Católica y las sociedades libres, y siempre he concluido que el cristianismo y la libertad son inseparables” (Cartas a Elpidio, Editorial Cubana, 1996, p. 62). ¡Sí la libertad y el cristianismo! La exigencia del respeto de derechos elementales, naturales y humanos y la cesación de toda conducta pecaminosa de índole capital, a prioi, es lo que debe de primar en cualquier negociación con la malévola dictadura de los Castro. Es vergonzoso escuchar diatribas contra un embargo comercial, como si el comercio es el problema en cuestión.
Su Hermano en Cristo,
Julio M. Shiling
******Estimado amigo Shiling:
Primero, quiero comenzar estas reflexiones, escritas a guisa de respuesta a su artículo, asegurándole que comprendo perfectamente la angustia y el desconcierto de muchos cubanos que han sufrido bajo el régimen presente en Cuba, ante la intervención del papa Francisco en la apertura de relaciones con Cuba, por un lado, y su viaje a la isla, por el otro (precedido por la muy publicada entrevista que tuvo con Raúl Castro en el Vaticano).Primero: Ud, habla de la doctrina de la infalibilidad papal como algo que ha sido cuestionado, si no falseado, por las acciones de Francisco. Permítame recordarle que esta doctrina de la Iglesia, definida el 18 de julio de 1870 en la Constitución “Pastor Aeternus,” del Concilio Vaticano I, le pone límites a dicha infalibilidad. Un papa no es infalible en todo caso y momento, en todo pronunciamiento que haga o en todo documento que publique. El Concilio Vaticano I establece las siguientes condiciones para que un papa goce del privilegio de la infalibilidad: 1) Que esté definiendo, o hablando, en materia de doctrina o de moral; 2) Que define esta doctrina como revelada por Dios a través de Cristo; 3) Que la defina para la Iglesia universal como revelada, no como opinión privada; 4) Que defina la doctrina haciendo uso de su autoridad como obispo de Roma.
Las acciones y decisiones de Francisco, en este caso, no tienen que ver con doctrina, dogma o puntos de moral, luego Ud. tiene plena libertad de criticar las decisiones de Francisco con respecto a Cuba.
Segundo: Si interpreté bien su artículo, querido amigo (y siéntase en libertad de corregirme si no es así), Ud. cuestiona la intervención de Francisco en un asunto meramente político, donde la Iglesia no tiene derecho a hablar. Sugiero que hay distinguir dos cosas: 1) La intención de Francisco no es política, es pastoral; 2) La acción política (no partidarista) es una acción humana, luego tiene implicaciones y signos morales: el bien común, los derechos humanos, la libertad (como Ud. señala). En este ámbito, la Iglesia no solamente tiene el derecho sino también el deber de hablar.
Tercero: Permítame discrepar con su tesis de que el papa Francisco esté aliándose, o apoyando en alguna forma, el régimen cubano, y por lo tanto atentando contra el presupuesto evangélico de la libertad humana. Me parece que, si Ud. lee los escritos, homilías, y discursos del Papa Francisco, estará de acuerdo conmigo en que no hay defensor más preclaro de la libertad humana, a todo nivel: conciencia, política, social, que Francisco.
Por lo demás, el papa tiene en cuenta que la libertad no existe como un valor auto-suficiente. La libertad existe en función del amor. Así lo afirman S. Agustín y Sto. Tomás de Aquino, a quienes Ud. cita.
Por último, me parece que si se miran las cosas con calma (y, de nuevo, comprendo la reacción emocional ante las acciones del papa, de muchos cubanos que han sufrido), no podemos decir, con buena voluntad, que el Papa está confabulado con tiranos que violan la libertad y los derechos humanos. El viaje del papa a Cuba, su intervención para abrir las puertas a una nueva situación para Cuba, están motivadas por su amor al pueblo cubano, por su apasionado compromiso con Jesucristo, cuyo evangelio quiere ver anunciado con libertad y sin coerción en Cuba. Esto, y solo, esto, impulsa al papa Francisco a intervenir para lograr una mayor apertura diplomática con Cuba, y de hacer su viaje pastoral a la isla, para encontrarse con el pueblo cubano.
Espero que estas reflexiones sean iniciativas de diálogo fecundo entre nosotros, a pesar de las discrepancias aquí expresadas.
Quedo, respetuosamente suyo
Dr. Sixto J. García
Profesor del Seminario St. John Vianney
*****
Respuesta a Sixto García, profesor del Seminario St. John Vianney
Julio M. Shiling
Estimado profesor Sixto García,
Le agradezco que haya leído el artículo Los pecados del Papa Francisco (“Artículo”) y que haya emitido su opinión escrita del mismo que lleva por título “Carta a Julio Shiling” (“Carta”). De acuerdo a su comentario, le reitero que no concuerdo con su análisis que es temáticamente selecto, minuciosamente limitado y esquiva lo seminal del Artículo, o la visión que usted deja ver del papel que le asigna al liderazgo de la Iglesia católica y de su interpretación en general de los propósitos de Dios y Sus fundamentos. Supongo que ideológicamente también tenemos diferencias y por supuesto, estamos en bandos opuestos en cuanto a la metodología para producir cambios políticos integrales y sistémicos en nuestra Cuba esclava.El clamor del Artículo no es anticlerical, anti papal o anti católico. Todo lo contrario. Denuncia las acciones quebradas que el Vaticano está practicando y que conspiran contra el cristianismo. Es un intento de aportar al rescate de la Iglesia, de una corriente peligrosa que está muy bien posicionada en la cúpula del poder en el Vaticano actualmente y en la jerarquía de la Iglesia en Cuba. Nuestro Padre Varela los hubiera categorizado como religiosos impíos.
La agresión tajante del Papa Francisco de avalar al despotismo cubano, recibiendo y amigándose con su tirano en turno, conspira contra Dios. La reacción indignada de gran parte del pueblo no es, como usted sugiere, el producto de una exposición desbordada de emoción. Es el resultado de una racionalización templada y cuerda de los hijos de Dios que insisten en mantener un apego a los principios de Cristo. Fundamentos que, tanto el Papa Francisco como el Arzobispo y Cardenal Jaime Ortega y Alamino, han demostrado estar en clara contradicción.
Numerosas encíclicas papales, de diferentes papas, en distintas épocas, nos alertaron sobre la malignidad que es el comunismo/socialismo. Incluso señalaron directa o indirectamente, en algunos casos, su incompatibilidad con la religión política y atea que es el marxismo. Estas son las encíclicas: Noscitis et Nobiscum (Pio IX 1849), Quod Apostolici Muneris (León XIII 1878), Diuturnum lllud (León XIII 1881), Humanum Genus (León XIII 1884), Libertas Praestantíssimum (León XIII 1888), Graves de Communi (León XIII 1901), Pascendi Dominici Gregis (Pío X 1907), Communium Rerum (Pío X 1909), Ad Beatissimi (Benedicto X 1914), Quadragesimo Anno (Pio XI 1931), Divinis Redemptoris (Pío XI 1937). ¿Qué ha pasado con estos fundamentos encíclicos de los Papas León XIII, Pío X, Benedicto X o Pío XI? ¿Han pasado de moda? ¿Acaso creen que la perversión dictatorial del comunismo cubano es cosa del pasado? El Papa Francisco y la jerarquía católica cubana han pisoteado todo lo expuesto por estos antiguos jerarcas de la Iglesia en estos pronunciamientos. Algunas de estas encíclicas no sólo combatieron la impiedad del comunismo, sino que avisaron que la Iglesia corría el riesgo de ser penetrada por sombras obscuras de la subversión roja. En otras palabras, una amenaza desde adentro.
Es conocido que el Concilio Vaticano II no produjo una condena abierta al comunismo, sin embargo, no fue tímido al criticar el capitalismo. Pudiéramos estar argumentando un rato largo sobre el Concilio Vaticano II, sus méritos, sus deficiencias y el balance de todo. Controversias como el Acuerdo de Metz donde el Vaticano y la Unión Soviética concordaron un mutismo sobre cualquier activismo anticomunista a cambio de tolerar la participación de la Iglesia de Rusia en el proceso. Fue una Conditio sine qua non (“una condición esencial”). Personas como el Cardenal Eugène Tisserant negociaron traicioneramente con los soviéticos, entregándoles todo lo que exigieron, en contra de los fundamentos del cristianismo. La historia parece repetirse.
La Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín (CELAM) y su Documento Final (1968), le dieron licencia a un número de movimientos comunistas que vistiendo sotanas y argumentando que estaban interpretando el espíritu del Concilio Vaticano II, se lanzaron a la guerra marxista por el poder político en el continente americano. Algunos de los nombres que llevaron fueron el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, la Teología de la Liberación, etc. El pretender que las filas de la Iglesia están eximidas de infiltración comunista es irresponsable y absurdo. El ex bloque socialista también nos ha ofrecido mucha evidencia que implica la urgencia de ejercer cautela.
Es información pública y accesible desde hace un tiempo, los reportes que han validado el hecho de que la Iglesia de Europa Oriental fue penetrada por el comunismo durante la era soviética. Esto es consecuente con la práctica dictatorial de regímenes totalitarios de infiltrar toda institución. La religión organizada, desde la época de la dictadura jacobina en Francia, fue un objetivo de dominación. Los bolcheviques, los fascistas y sus proles subsiguientes, han continuado la tradición de infiltrar las iglesias para facilitar el control político.
La justificativa de que por una noción “pastoral”, se puede excusar el penoso acercamiento del Papa Francisco con la dictadura castrocomunista, va en oposición al ejemplo de Cristo. La racionalización de la religión organizada para plegarse a la tiranía romana, fue la mendicidad de tener un espacio, aunque esa parcela de tolerancia tuviera un precio imperdonable. Nos decía Padre Varela en Cartas a Elpidio, “Varias veces he meditado…sobre la analogía entre la Iglesia Católica y las sociedades libres, y siempre he concluido que el cristianismo y la libertad son inseparables” (Cartas a Elpidio, Editorial Cubana, 1996, p. 62). ¡Sí la libertad y el cristianismo! La exigencia del respeto de derechos elementales, naturales y humanos y la cesación de toda conducta pecaminosa de índole capital, a prioi, es lo que debe de primar en cualquier negociación con la malévola dictadura de los Castro. Es vergonzoso escuchar diatribas contra un embargo comercial, como si el comercio es el problema en cuestión.
Su Hermano en Cristo,
Julio M. Shiling
DEL DÍA EN QUE LA IGLESIA CATÓLICA EXCOMULGÓ A LOS COMUNISTAS
Tomado de http://www.religionenlibertad.com/
Del día en que la Iglesia excomulgó a los comunistas
16 enero 2014
El decreto pertenece a la que entonces era conocida como
Congregación del Santo Oficio, y hoy se llama Congregación para la
Doctrina de la Fe. Lleva fecha de 1 de julio de 1949, corren los tiempos
del Papa Pío XII. Era secretario de la Congregación, que hoy se
llamaría prefecto, Francesco Marchetti Selvaggiani.
Difundido entonces por la Radio del Vaticano y publicado en
España con algún retraso (la fotografía pertenece a la edición del 15 de
julio), por ABC, su texto en español reza como sigue:
“A esta Suprema Sagrada Congregación le ha sido preguntado lo siguiente:
Primero: ¿Es lícito inscribirse en los partidos comunistas o favorecerlos?
Los eminentísimos y reverendísimos padres que tienen su
cargo la defensa de lo que ataca a la fe y a las costumbres, habiendo
escuchado el voto de los reverendísimos consultores,, decretaron en
sesión plenaria en cuarto lugar que se debía responder “no”, porque el
comunismo es materialista y anticristiano, y sus jefes, aunque de
palabra digan algunas veces que ellos no combaten la religión, sin
embargo de hecho o con la doctrina, o con las obras, se muestran
enemigos de Dios, de la verdadera religión y de la Iglesia de
Jesucristo.
Segundo: ¿Es lícito publicar, propagar o leer libros,
periódicos, diarios, folletos, etc. que favorezcan la doctrina y las
actividades comunistas o escribir en ellos?
Contestación de la Congregación del Santo Oficio: No, como cosa que está prohibida por el derecho mismo.
Tercero: ¿Pueden ser admitidos a la recepción de los santos sacramentos aquellos fieles que conscientes y libremente hayan realizado aquellos actos de los que hablan los números 1 y 2?
Contestación de la Congregación del Santo Oficio: No, de
acuerdo con los principios ordinarios sobre la anulación de los Santos
Sacramentos a quien no itene las disposiciones necesarias para
recibirlos.
Cuarto: los fieles
que profesan la doctrina comunista y principalmente los que la defienden
y propagan, ¿incurren ipso facto en la excomunión reservada
especialmente a la Sede Apostólica, como apóstatas de la fe católica?
Contestación de la Congregación del Santo Oficio: Si”.
Contestación de la Congregación del Santo Oficio: Si”.
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Tomado de http://www.cubademocraciayvida.org/
“Nosotros creamos la Teología de la Liberación”. Un aporte al origen de este movimiento religioso en América Latina.
Desde que Jorge Bergoglio fuera elegido como Papa Francisco, hace ya un año, se ha especulado mucho sobre su filiación política, más todavía después de las críticas al capitalismo vertidas en la Exhortación apostólica Evangelii Gaudium de las que dimos cuenta en un artículo anterior y que han recordado a muchos las reflexiones que Pablo VI vertió en la Popularum Progressio de 1967.
A esta polémica ha seguido otra casi de inmediato. Se ha conocido ahora que el 12 de septiembre Francisco recibió en audiencia privada al sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez, que es considerado, junto al obispo brasileño Hélder Cámara, como el fundador de la Teología de la Liberación. Gutiérrez ha defendido desde principios de los 70, junto a otros autores como Leonardo Boff, que la Teología debe de partir de una análisis de la realidad social, y que el instrumento adecuado para realizar dicho análisis es el marxismo.
Por si esto fuera poco, a finales de febrero se presentó el volumen editado por la Librería Vaticana Pobre para los pobres. La misión de la Iglesia que, si bien está firmado por el cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe monseñor Gerhard Müller, contiene una colaboración del propio Gustavo Gutiérrez y un prefacio del puño y letra del Papa.
El libro fue presentado por Müller junto a Federico Lombardi y al cardenal Óscar Rodríguez Madariaga, y en el acto estuvo presente también Gutiérrez. No pocos medios de comunicación anunciaron que ésta era la “entrada oficial” de la Teología de la Liberación en el Vaticano, lo que no deja de ser una exageración interesada.
Todavía queda por destacar un detalle más que no dejará de producir cierto malestar a quienes desearían un Papa afecto al liberalismo. Francisco, desde su juventud, se interesó por los problemas económicos, políticos y sociales, y siempre desde una marcada sensibilidad por los más desfavorecidos.
Ya cuando estudiaba para ser técnico químico, con apenas dieciséis años, fue amonestado en su centro de estudios por acudir reiteradas veces con una insignia del partido justicialista que, en aquel entonces, impulsaba los derechos denominados “de segunda generación” o “sociales”.
Como él mismo ha señalado, su principal maestra en el área de la política fue Esther Ballestrino de Careaga, una disidente paraguaya cuyas preferencias se dirigían hacia los partidos comunistas. Entonces Bergoglio leía publicaciones del Partido Comunista argentino como Nuestra Palabra, o cercanas a él, como era el caso de Propósitos, donde escribía el activista de izquierdas Leónidas Barletta.
Sería estúpido intentar ocultar determinados datos biográficos de nuestro actual Pontífice sólo porque pudieran resultar molestos a unos o a otros. Sin embargo, a la luz de estos detalles, nace la siguiente pregunta: ¿es Francisco un comunista o un marxista, como han proclamado en los últimos meses algunos neoconservadores norteamericanos? Su postura respecto a la Teología de la Liberación nos aclarará más este punto.
El Papa ya ha respondido a la pregunta sobre la Teología de la Liberación en varias ocasiones, como papa y antes de ser elegido papa. Tal vez uno de los textos más importantes para comprender su postura al respecto sea el artículo Actitudes conflictivas y Pertenencia eclesial que publicó la revista Stromata en su primer número de 1983.
A este escrito podríamos añadir diversas declaraciones, como las que hizo a la revista Razones para creer en el año 2012, en las que señaló que en la Teología de la Liberación pesaban demasiado ciertas “impregnaciones ideológicas, reductoras de la realidad” que la habían hecho rápidamente anacrónica.
Sin embargo, la manera más concreta de recoger sus posiciones sobre esta corriente teológica es acudir a sus comentarios sobre el Documento de Puebla, con el que se cerró la III Conferencia General del Episcopado de Latinoamérica y Caribe (1979). Bergoglio siempre se mostró de acuerdo con este texto.
Los obispos reunidos en Puebla señalaron en la conclusión de la Conferencia que el marxismo y el capitalismo debían ser rechazados por el mismo motivo, y es que ambas ideologías son “idolatrías de la riqueza” (§ 542 y 543). Uno y otro comparten el mismo fundamento, diferenciándose únicamente en que el marxismo se desvía del capitalismo para señalar que éste no ha comprendido el valor humano del trabajo y vive bajo el fetichismo de la mercancía, lo que es, por cierto, verdad.
Por ese motivo, si bien se dice –como cita Bergoglio en su conferencia de 2010 Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad- que la pobreza “no es una etapa casual, sino un producto de situaciones y estructuras económicas, sociales y políticas, aunque haya otras causas de la miseria”, con un lenguaje que nos recuerda tanto a los teólogos de la liberación como a Pablo VI, los obispos latinoamericanos se muestran muy críticos con la Teología de la Liberación apuntando a cuatro errores fundamentales:
1.- que, en contra de lo que defiende Leonardo Boff, el uso de las categorías filosóficas marxistas para el análisis de la realidad tiene una influencia directa en las conclusiones teológicas posteriores, puesto que toda Teología se apoya en una Filosofía de fondo y se ve afectada por ella, de la misma manera que toda Filosofía se apoya siempre en presupuestos teológicos que resultan, a la postre, decisivos.
2.- que convierte a la fe cristiana en una ideología al provocar “la total politización de la existencia cristiana”. En el fondo lo que piensan muchos de estos teólogos es que Cristo no es suficiente, que sólo marca un horizonte moral ideal, y que caminar hacia ese horizonte requiere del uso de la ideología, cuando no de la violencia.
3.- que disuelve “el lenguaje de la fe en el de las ciencias sociales”, al explicar la vida humana y su destino según categorías sociológicas, principalmente marxistas.
4.- que propone una liberación política, vaciando “la dimensión trascendental de la salvación cristiana”. La liberación, según esta posición, no vendrá de Cristo, sino de la toma del poder. De hecho la propia Resurrección de Cristo se convierte en una categoría molesta, puesto que desvía hacia un fin temporalmente indeterminado las fuerzas que han de emplearse en una revolución inmediata.
El resultado, en palabras de Jorge Bergoglio, es la aparición de actitudes eclesiásticas que “dispersan en vez de congregar, tienen miras humanas en vez de divinas, se introducen por la fuerza en el rebaño de Cristo y con palabras perversas arrastran a los discípulos en su seguimiento”.
Hemos de tener presente, con todo, que un rechazo en bloque de los contenidos de la Teología de la Liberación es una actitud tan absurda y unilateral como su aceptación acrítica. Encontramos en ella, comenta Jorge Bergoglio en El Jesuita, una gran variedad de posturas, y en muchas se pueden descubrir expresiones verdaderas de fe y de amor, como la opción preferencial por los pobres, por los marginados. A su lado también veremos excesos inaceptables, como es la utilización de la hermenéutica marxista o la contemporización con posturas violentas.
En conclusión, y como tantas veces ha señalado Francisco, el marxismo es una interpretación falsa de la realidad que tiene terribles consecuencias cuando afecta a los planteamientos teológicos. Para comprender, criticar y superar la injusticia que provoca el capitalismo, la cultura del descarte que anida en los sistemas políticos de Occidente, no se precisa abrazar ninguna postura ideológica: basta ser de Cristo, basta con el Evangelio
Tomado de http://www.cubademocraciayvida.org/
“Nosotros creamos la Teología de la Liberación”. Un aporte al origen de este movimiento religioso en América Latina.
General Ion M Pacepa: en Cuba en 1974 en un yate de Fidel Castro
Washington D.C.- 01 de mayo de 2015 / 15:34 (CNA).- Espionaje en el
corazón de Europa. Secretos de la KGB. Deserción de una nación
comunista. Ion Mihai Pacepa ha visto su cuota de entusiasmo, sirviendo
como general de la policía secreta de la Rumania comunista antes de
desertar a Estados Unidos en la década de 1970.
El desertor de mayor rango del Comunismo en los años 70, habló a CNA
recientemente sobre la conexión entre la Teología de la Liberación en
América Latina y la Unión Soviética. A continuación se presentan
extractos de la entrevista. Todas las notas fueron proporcionadas por
Pacepa.
¿En general, puede decir que la difusión de la teología de la
liberación tenía algún tipo de conexión con el régimen soviético?
Sí. Aprendí los puntos más sutiles de la implicación de la Komitet
gosudarstvennoy bezopasnosti (Russian: Комите́т госуда́рственной
безопа́сности (КГБ) KGB, con la teología de la liberación, del General
soviético Aleksandr Sakharovsky, asesor jefe razvedka (inteligencia
extranjera) de la Rumania comunista – y mi jefe de facto, hasta 1956,
cuando se convirtió en jefe del servicio de espionaje soviético, el PGU
(1), cargo que desempeñó por un récord sin precedentes de 15 años.
El 26 de octubre de 1959, Sakharovsky y su nuevo jefe, Nikita
Khrushchev, vinieron a Rumania por lo que se conocería como "Vacaciones
de seis días de Khrushchev." Él nunca había tomado unas vacaciones tan
largas en el extranjero, ni fue su estancia en Rumania un apartamento.
Khrushchev quería pasar a la historia como el dirigente soviético que
había exportado el comunismo a centro y Sudamérica. Rumania era el país
sólo Latino en el bloque soviético, y Khrushchev quería inscribir a sus
líderes “latinos" en su nueva guerra de "liberación". Aprendí sobre
Sakharovsky de sus escritos, pero no pude encontrar cualquier otra
información relevante sobre él.
¿Por qué?
Sakharovsky era un reflejo soviético de los años calientes de la
guerra fría, cuando no incluso todos los miembros de los gobiernos
israelíes y británicos conocía la identidad de los jefes del Mossad y
MI-6. Pero Sakharovsky jugó un papel muy importante en la conformación
de la historia de la guerra fría. Fue el autor de la exportación del
comunismo a Cuba (1958-1961); su nefasta gestión de la crisis de Berlín
(1958-1961) generados por el muro de Berlín; la Crisis de los misiles
(1962) que llevó al mundo al borde de una guerra nuclear.
¿Fue la teología de la liberación, un movimiento de alguna manera
"creado" por parte del Sakharovsky de la KGB, o fue un movimiento
existente que fue exacerbado por la URSS?
El movimiento nació en la KGB, y tenía un nombre inventado por KGB:
Teología de la liberación. Durante esos años, la KGB tenía una
predilección por los movimientos de "liberación". El Ejercito de
Liberación Nacional de Colombia (FARC), creado por la KGB con la ayuda
de Fidel Castro; el "ejército de liberación nacional de Bolivia, creado
por la KGB con la ayuda de "Che" Guevara; y la organización de
Liberación Palestina (OLP), creada por la KGB con la ayuda de Yasser
Arafat son pocos movimientos adicionales "liberación" nacidos en la
Lubianka, sede de la KGB.
El nacimiento de la teología de la liberación fue la intención de un
súper secreto de 1960 "Party-State Dezinformatsiya Program” por
Aleksandr Shelepin, el jefe de la KGB y miembro del Politburó Aleksey
Kirichenko, quien coordinó las políticas internacionales del Partido
Comunista. Este programa exige que la KGB tomara el control secreto del
Consejo Mundial de iglesias (CMI), con sede en Ginebra, Suiza y
utilizarlo como cobertura para convertir la teología de la liberación en
una herramienta revolucionaria en América del Sur. El CMI fue la mayor
organización ecuménica internacional después del Vaticano, que
representa a unos 550 millones cristianos de diversas denominaciones a
lo largo de 120 países.
El nacimiento de un nuevo movimiento religioso es un acontecimiento histórico.
¿Cómo se puso en marcha este nuevo movimiento religioso?
La KGB comenzó con la construcción de una organización religiosa
internacional intermedia llamada la Conferencia Cristiana de la Paz
(CPC), que tuvo su sede en Praga. Su tarea principal era traer la
teología de la liberación creado en la KGB al mundo real.
La nueva Conferencia de Paz cristiano fue manejada por la KGB y era
subordinada al venerable Consejo Mundial de la Paz, otra creación de
KGB, fundada en 1949 y por entonces también con sede en Praga.
Durante mis años en el más alto nivel de la comunidad de
inteligencia del bloque soviético gerencié las operaciones rumanas del
Consejo Mundial de la Paz (WPC). Era puramente KGB como se pone. La
mayoría de los empleados de la WPC eran oficiales de inteligencia
encubiertos del bloque soviético. Dos publicaciones de la WPC en
francés, Nouvelles perspectives y Mensajero de la paz, también fueron
manejadas de manera encubierta por la KGB – y el DIE Rumano (2) - los
oficiales de inteligencia. Ni siquiera el dinero para el presupuesto WPC
llegó desde Moscú, era entregado por la KGB en forma de dólares de
dinero blanqueado para ocultar su origen soviético. En 1989, cuando la
Unión Soviética estaba al borde del colapso, el CMP admitió públicamente
que el 90% de los ingresos provenían de la KGB. (3)
¿Cómo empezó la Teología de la Liberación?
No estaba involucrada en la creación de la teología de la liberación
per se. De Sakharovsky aprendí, sin embargo, que en 1968 la KGB había
creado la Conferencia cristiana por Paz que apoyada por el Consejo
Mundial de la Paz; fue capaz de meter un grupo de obispos izquierdistas
sudamericanos en la celebración de una conferencia de obispos
latinoamericanos en Medellín, Colombia. Tarea oficial de la conferencia
fue mitigar la pobreza. Su objetivo declarado era reconocer un nuevo
movimiento religioso alentando a los pobres a que se rebelan contra la
"violencia institucionalizada de la pobreza" y a recomendar el nuevo
movimiento que el Consejo Mundial de iglesiasaportaria su aprobación
oficial.
La Conferencia de Medellín logró dos goles. También compró el nombre nacido en KGB "Teología de la liberación".
La Teología de la liberación tuvo líderes clave, algunos de los
personajes famosos de la "pastorales", algunos otros intelectuales.
¿Sabes si había alguna participación del bloque soviético en la
promoción de la imagen personal o los escritos de tales personalidades?
¿Cualquier conexión específica con los obispos Sergio Mendes Arceo desde
México o Helder Camara de Brasil? ¿Cualquier posible conexión directa
con los teólogos de la liberación como Leonardo Boff, Frei Betto, Henry
Camacho o Gustavo Gutiérrez?.
Tengo buenas razones para sospechar que hubo una conexión orgánica
entre la KGB y algunos de los principales promotores de la Teología de
la Liberación, pero no tengo pruebas para demostrarlo. Durante los
últimos 15 años de mi vida en Rumania (1963-1978), tuve logros en el
espionaje científico y tecnológico del país, así como las operaciones de
desinformación encaminadas a mejorar la imagen de Ceausescu en el
oeste.
Recientemente, revisé el libro de Gutiérrez: “La teología de la
liberación: historia, política, salvación”, (1971) y tuve la sensación
de que estaba escrito en la Lubianka. No me extraña que ahora se le
atribuya ser el fundador de la teología de la liberación. De los
sentimientos a los hechos, sin embargo, hay un largo camino.
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Notas:
1) Pervoie Glavnoye управление o dirección primer jefe de la KGB
2) servicio de inteligencia extranjera de citește de Informatii Externe, Rumania.
3) Herbert Romerstein, soviéticas medidas activas y Propaganda,
Mackenzie Instituto papel nº 17 (Toronto, 1989), págs. 14-15, 25-26.
Mensajero de paz WPC, 1989, núm. 4, citado en Andrew y Gordievsky, KGB,
p. 629.
Publicado en /Religión en Revolución/
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Tomado de http://www.aleteia.org/es/religion/
Francisco y la Teología de la Liberación: Aclaraciones imprescindibles
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Un rechazo en bloque de los contenidos de la Teología de la Liberación es una actitud tan absurda y unilateral como su aceptación acrítica
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Por Marcelo L. Cambronero
Tomado de http://www.aleteia.org/es/religion/
Francisco y la Teología de la Liberación: Aclaraciones imprescindibles
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Un rechazo en bloque de los contenidos de la Teología de la Liberación es una actitud tan absurda y unilateral como su aceptación acrítica
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Por Marcelo L. Cambronero
experto red de aleteia
26.03.2014
26.03.2014
Desde que Jorge Bergoglio fuera elegido como Papa Francisco, hace ya un año, se ha especulado mucho sobre su filiación política, más todavía después de las críticas al capitalismo vertidas en la Exhortación apostólica Evangelii Gaudium de las que dimos cuenta en un artículo anterior y que han recordado a muchos las reflexiones que Pablo VI vertió en la Popularum Progressio de 1967.A esta polémica ha seguido otra casi de inmediato. Se ha conocido ahora que el 12 de septiembre Francisco recibió en audiencia privada al sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez, que es considerado, junto al obispo brasileño Hélder Cámara, como el fundador de la Teología de la Liberación. Gutiérrez ha defendido desde principios de los 70, junto a otros autores como Leonardo Boff, que la Teología debe de partir de una análisis de la realidad social, y que el instrumento adecuado para realizar dicho análisis es el marxismo.
Por si esto fuera poco, a finales de febrero se presentó el volumen editado por la Librería Vaticana Pobre para los pobres. La misión de la Iglesia que, si bien está firmado por el cardenal prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe monseñor Gerhard Müller, contiene una colaboración del propio Gustavo Gutiérrez y un prefacio del puño y letra del Papa.
El libro fue presentado por Müller junto a Federico Lombardi y al cardenal Óscar Rodríguez Madariaga, y en el acto estuvo presente también Gutiérrez. No pocos medios de comunicación anunciaron que ésta era la “entrada oficial” de la Teología de la Liberación en el Vaticano, lo que no deja de ser una exageración interesada.
Todavía queda por destacar un detalle más que no dejará de producir cierto malestar a quienes desearían un Papa afecto al liberalismo. Francisco, desde su juventud, se interesó por los problemas económicos, políticos y sociales, y siempre desde una marcada sensibilidad por los más desfavorecidos.
Ya cuando estudiaba para ser técnico químico, con apenas dieciséis años, fue amonestado en su centro de estudios por acudir reiteradas veces con una insignia del partido justicialista que, en aquel entonces, impulsaba los derechos denominados “de segunda generación” o “sociales”.
Como él mismo ha señalado, su principal maestra en el área de la política fue Esther Ballestrino de Careaga, una disidente paraguaya cuyas preferencias se dirigían hacia los partidos comunistas. Entonces Bergoglio leía publicaciones del Partido Comunista argentino como Nuestra Palabra, o cercanas a él, como era el caso de Propósitos, donde escribía el activista de izquierdas Leónidas Barletta.
Sería estúpido intentar ocultar determinados datos biográficos de nuestro actual Pontífice sólo porque pudieran resultar molestos a unos o a otros. Sin embargo, a la luz de estos detalles, nace la siguiente pregunta: ¿es Francisco un comunista o un marxista, como han proclamado en los últimos meses algunos neoconservadores norteamericanos? Su postura respecto a la Teología de la Liberación nos aclarará más este punto.
El Papa ya ha respondido a la pregunta sobre la Teología de la Liberación en varias ocasiones, como papa y antes de ser elegido papa. Tal vez uno de los textos más importantes para comprender su postura al respecto sea el artículo Actitudes conflictivas y Pertenencia eclesial que publicó la revista Stromata en su primer número de 1983.
A este escrito podríamos añadir diversas declaraciones, como las que hizo a la revista Razones para creer en el año 2012, en las que señaló que en la Teología de la Liberación pesaban demasiado ciertas “impregnaciones ideológicas, reductoras de la realidad” que la habían hecho rápidamente anacrónica.
Sin embargo, la manera más concreta de recoger sus posiciones sobre esta corriente teológica es acudir a sus comentarios sobre el Documento de Puebla, con el que se cerró la III Conferencia General del Episcopado de Latinoamérica y Caribe (1979). Bergoglio siempre se mostró de acuerdo con este texto.
Los obispos reunidos en Puebla señalaron en la conclusión de la Conferencia que el marxismo y el capitalismo debían ser rechazados por el mismo motivo, y es que ambas ideologías son “idolatrías de la riqueza” (§ 542 y 543). Uno y otro comparten el mismo fundamento, diferenciándose únicamente en que el marxismo se desvía del capitalismo para señalar que éste no ha comprendido el valor humano del trabajo y vive bajo el fetichismo de la mercancía, lo que es, por cierto, verdad.
Por ese motivo, si bien se dice –como cita Bergoglio en su conferencia de 2010 Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad- que la pobreza “no es una etapa casual, sino un producto de situaciones y estructuras económicas, sociales y políticas, aunque haya otras causas de la miseria”, con un lenguaje que nos recuerda tanto a los teólogos de la liberación como a Pablo VI, los obispos latinoamericanos se muestran muy críticos con la Teología de la Liberación apuntando a cuatro errores fundamentales:
1.- que, en contra de lo que defiende Leonardo Boff, el uso de las categorías filosóficas marxistas para el análisis de la realidad tiene una influencia directa en las conclusiones teológicas posteriores, puesto que toda Teología se apoya en una Filosofía de fondo y se ve afectada por ella, de la misma manera que toda Filosofía se apoya siempre en presupuestos teológicos que resultan, a la postre, decisivos.
2.- que convierte a la fe cristiana en una ideología al provocar “la total politización de la existencia cristiana”. En el fondo lo que piensan muchos de estos teólogos es que Cristo no es suficiente, que sólo marca un horizonte moral ideal, y que caminar hacia ese horizonte requiere del uso de la ideología, cuando no de la violencia.
3.- que disuelve “el lenguaje de la fe en el de las ciencias sociales”, al explicar la vida humana y su destino según categorías sociológicas, principalmente marxistas.
4.- que propone una liberación política, vaciando “la dimensión trascendental de la salvación cristiana”. La liberación, según esta posición, no vendrá de Cristo, sino de la toma del poder. De hecho la propia Resurrección de Cristo se convierte en una categoría molesta, puesto que desvía hacia un fin temporalmente indeterminado las fuerzas que han de emplearse en una revolución inmediata.
El resultado, en palabras de Jorge Bergoglio, es la aparición de actitudes eclesiásticas que “dispersan en vez de congregar, tienen miras humanas en vez de divinas, se introducen por la fuerza en el rebaño de Cristo y con palabras perversas arrastran a los discípulos en su seguimiento”.
Hemos de tener presente, con todo, que un rechazo en bloque de los contenidos de la Teología de la Liberación es una actitud tan absurda y unilateral como su aceptación acrítica. Encontramos en ella, comenta Jorge Bergoglio en El Jesuita, una gran variedad de posturas, y en muchas se pueden descubrir expresiones verdaderas de fe y de amor, como la opción preferencial por los pobres, por los marginados. A su lado también veremos excesos inaceptables, como es la utilización de la hermenéutica marxista o la contemporización con posturas violentas.
En conclusión, y como tantas veces ha señalado Francisco, el marxismo es una interpretación falsa de la realidad que tiene terribles consecuencias cuando afecta a los planteamientos teológicos. Para comprender, criticar y superar la injusticia que provoca el capitalismo, la cultura del descarte que anida en los sistemas políticos de Occidente, no se precisa abrazar ninguna postura ideológica: basta ser de Cristo, basta con el Evangelio
posted by PPAC @ 6/08/2015 09:56:00 p. m.
1 comments
1 Comments:
Con respecto a este papa, vale recordar un famoso precepto de la antigua Roma: "La mujer de César debe estar por encima de toda sospecha." Y entonces, ¿qué se debe esperar del Vicario de Cristo? ¿Cómo se puede o se debe interpretar el reciente recibimiento por el papa en el Vaticano del ensangrentado, perverso y cínicamente oportunista tirano de Cuba, con tanta sonrisa y complacencia del pontífice? ¿O es que Cristo no expulsó a los mercaderes del Templo con justa ira y sin contemplación? ¿No advierte la palabra de Dios contra escandalizar a los creyentes? ¿No merecen los cubanos ni siquiera un tacto o consideración elemental? Y no, aquí no hay nada verdaderamente nuevo, pues el Vaticano ha dado muchos pasos altamente cuestionables, por no decir condenables, durante mucho tiempo con respecto a Cuba. Francisco ha ido más lejos, pero el patrón ya estaba establecido mucho antes de que se convirtiera en papa, y no fue creado por él. Yo por lo menos rechazo su gestión concerniente a Cuba, la cual considero seriamente dudosa y, como mínimo, irrespetuosa, por no decir insultante.
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