BARACUTEY CUBANO

 Nota del Bloguista de Baracutey Cubano 

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“NADA POR LO QUE PEDIR PERDÓN” EN EL GRAN DÍA DE LA HISPANIDAD

Dr.  Alberto Roteta Dorado

Santa Cruz de Tenerife. España.

12 de octubre, 2025

 Donald Trump, el presidente de Estados Unidos de América, eliminó el “Día de los Pueblos Indígenas”, creado por su predecesor, Joe Biden, y restauró el “Día de Cristóbal Colón”. Este acontecimiento, porque lo podemos considerar así, si se tiene en cuenta el actual contexto histórico, en el que cada vez se insiste con más fuerza y con menos fundamentos teóricos históricos que lo sustenten, en la idea de que España cometió las más grandes atrocidades de la historia desde la llegada de los primeros españoles al Nuevo Mundo. 

De manera que, Trump, con la firmeza que lo caracteriza hizo justicia al restaurar el día dedicado a Cristóbal Colón, el descubridor de América, en los Estados Unidos de América. Si, porque el marino genovés es el verdadero descubridor del continente americano. Con este suceso – que cambió las concepciones de la geografía que se tenían en el siglo XV, así como el devenir de la historia universal– el reino de España y los reyes Fernando e Isabel, conocidos como los reyes católicos, se alcanza un protagonismo que se extendió por más de tres siglos y que, sin duda, no lo ha superado ningún otro imperio. 

He insistido en la idea de que Colón es el verdadero descubridor, toda vez que, como sucede con tantos aspectos relacionados con la grandeza de España, se ha tratado de minimizar su papel en esta hazaña – téngase presente que América debe su nombre, no al almirante de Génova, sino al italiano Américo Vespucio, quien participó en dos viajes de exploración al Nuevo Mundo años después de la llegada de Colón–. Como es lógico, América existía antes de la llegada de los españoles, lo que no significa que el primer viaje del gran almirante no llevara implícito un descubrimiento: el descubrimiento de América. Se ha especulado sobremanera acerca de la presencia de otros pueblos, como los vikingos, mucho antes de la presencia española, algo que al parecer fue cierto. No obstante, los que precedieron a Colón y sus primeros marinos cometieron el grave error de no haber reportado su presencia y no haber descrito a modo de testimonio lo que encontraron a su llegada a estas aparentes nuevas tierras. No fue hasta el regreso de Cristóbal Colón a España, de su primer viaje, que se precisa que nuevas tierras, más allá del Atlántico, existían, hecho que alcanza su universalidad y adquiere su trascendencia a partir del hallazgo de Colón en 1492. 

De modo que la grandeza de Cristóbal Colón, y de manera general, de los españoles, nadie la puede ocultar, minimizar o tergiversar, como se ha pretendido a través de los años por parte de los enemigos de España, ya sean los ingleses, devenidos en un nuevo y devastador imperio, los italianos con su “humanismo”, los vengativos holandeses, los franceses, con su “afamada” ilustración y hasta el protestantismo en su afán de negar la grandeza de la Iglesia Católica, institución muy ligada a la presencia española en el Nuevo Mundo. 

Estas pretensiones han dado lugar a la llamada leyenda negra española, tema que merece un trabajo mucho más ambicioso, extenso y profundo que estas breves líneas que solo intentan evocar el acontecimiento que cambio definitivamente al mundo, justo un día como hoy, 12 de octubre, pero del ya lejano 1492. 

Por desgracia, la historia de la presencia española en América se ha contado desde la perspectiva de la demonización hacia España. Los términos y expresiones como: saqueo de las riquezas de América (oro y plata), genocidio – muy de moda en estos días–, exterminio, contagio con enfermedades llevadas desde Europa, colonización, imperialismo y un largo etcétera, son asumidos para narrar solo la parte que conviene que se sepa por parte de los múltiples enemigos de España. Esto ha dado lugar a que reiteradamente algunos mandatarios de Hispanoamérica exijan al rey actual de España que se pida perdón por un genocidio que nunca existió y por un saqueo y expropiación que se ha sobredimensionado. 

En primer lugar, es absurdo que el actual rey, su majestad Felipe VI, pida perdón por hechos que tuvieron lugar hace más de cinco siglos. Esto sería como que el propio monarca español exija a Roma un perdón por la presencia romana en la antigua Hispania. El monarca del presente no tiene nada que ver con lo que supuestamente sucedió o pudo haber sucedido. De modo que es absurdo que figuras como Andrés Manuel López Obrador, expresidente de México, y su seguidora, la socialista Claudia Sheinbaum Pardo, insistan en el perdón de España hacia los pueblos indígenas americanos. Como diría el argentino Marcelo Gullo: nada por lo que pedir perdón.      

Recordemos que España no solo fundó hospitales para la atención a los pobladores americanos, sin distinción de etnia o condición social, sino que llenó a América de hospitales, algunos de ellos alcanzaron más notoriedad por sus avances científicos que los propios hospitales de la península, lo que demuestra que América jamás fue vista por España como un botín, sino como parte inseparable de ella. En 1503, el gobernador de La Española, Nicolás de Ovando, fundó el hospital de San Nicolás de Bari, el primero en el Nuevo Mundo, institución que se mantuvo activa entre los siglos XVI y XIX. Según el académico mexicano Guillermo Fajardo-Ortiz:

“Su construcción (del hospital de San Nicolás de Bari) y sus servicios significaban una comunión entre los conquistadores y los conquistados, entre autoridades políticas, religiosos y pobres”.

Se fundaron otros hospitales no solo en Sano Domingo, sino en la Nueva España (México), donde el hospital de la Purísima Concepción y Jesús Nazareno se mantuvo en actividad durante cuatro siglos. En dicho virreinato se construyeron múltiples instituciones de este tipo, amén de otros centros dedicados al cuidado de los leprosos, sifilíticos, exclusivos para las mujeres, etc., algo que ocurrió de manera similar en el virreinato de Perú, donde se estableció un sistema de salud gratuito para todos.     

En las Leyes de Indias, la primera de las cuales, fechada el 7 de octubre de 1541, en su libro I, título IV, se señala:

“Que se funden hospitales en todos los pueblos de españoles e indios. Encargamos y mandamos a nuestros virreyes, audiencias y gobernadores, que con especial cuidado provean que en todos los pueblos de españoles e indios de provincias y jurisdicciones se funden hospitales donde sean curados los pobres enfermos, y se ejercite la caridad cristiana”.

Esto demuestra, no solo el sentido humanitario de las autoridades españolas, sino que el llamado “saqueo de las riquezas” ha sido sobredimensionado, toda vez que hubiera sido imposible construir de la nada centros e instituciones asistenciales, mantenerlos en buen estado – algunos aún en activo–, ofrecer asistencia con médicos y practicantes españoles, amén de la alimentación de los enfermos. Una parte considerable de esas “riquezas” que tanto reclaman algunos tuvo que ser empleada para este tipo de obras, y otras, no menos importantes, como múltiples escuelas, incluidas grandes universidades, además de una inmensidad de iglesias, muchas de ellas superiores en tamaño, belleza y riquezas que las de la propia España. Los ejemplos en este sentido serían interminables. Basta con hacer mención de los grandiosos templos de México y Perú, así como a las grandes catedrales, basílicas e iglesias de Quito, Cuenca y Riobamba, en Ecuador, de lo que puedo dar testimonio directamente.  

Entre 1538 y 1812 España fundó en América más de treinta universidades. Desde la fundación de la Universidad de Santo Domingo, en Santo Domingo, en 1538, España no dejó de fomentar la construcción de sendas edificaciones sedes para la existencia múltiples centros de estudios superiores. Solo en México se establecieron centros de este tipo en Ciudad México (Universidad de San Pablo), Mérida de Yucatán (Universidad de Santa Catalina), Charcas (Universidad de San Javier), Puebla (Universidad de San Ildefonso), Ciudad México (Universidad de San Pedro y San Pablo), Guadalajara (Universidad Jesuítica de Guadalajara), Ciudad México (Universidad de San Francisco de Celaya), así como en Mérida (Universidad de San Bartolomé). En otras naciones como Perú, Colombia, Ecuador, Argentina, Chile, Guatemala, Venezuela, Cuba, Panamá y Nicaragua, también se establecieron universidades.

Estas universidades seguían el modelo de la Universidad de Salamanca, esto es, poseían su autonomía dado que el gobierno de las instituciones se encontraba en manos de un claustro, formado por facultades y doctores, así como maestros residentes en la ciudad o en sus cercanías. Pero lo más importante, si de negación de la leyenda negra y justicia para España en el día de hispanidad se trata, es el hecho de que dichas universidades estaban abiertas a los indios, especialmente a los hijos de los jefes indígenas, y en los tiempos de los Habsburgos, también a los mulatos libres. Decir que eran gratuitas sería mentir; no obstantes diferentes fuentes hacen referencia a lo módico de los derechos de matrícula, no así en los de graduación. Además, se concedían becas o exenciones de derechos a alumnos aventajados de familias pobres.

Otro de los grandes tabúes al abordar el sentido de la hispanidad es el relacionado con la idea de un gran genocidio cometido por parte de España. Los que aún en nuestros días se atreven a hacer afirmaciones como estas solo demuestran su ignorancia política y cultural, amén de un odio incontenible hacia todo lo español. Lo peor de todo es que muchos de los propios españoles niegan su propia identidad para situarse del lado de los supuestamente oprimidos, saqueados y masacrados. 

No se puede negar que hubo enfrentamientos entre españoles e indígenas con las consiguientes muertes de ambas partes. Ocultarlo sería un sacrilegio. Hubo fuertes enfrentamientos, lo que no significa que las poblaciones indígenas disminuyeran a partir de la presencia española en las tierras recién descubiertas. Las muertes por enfrentamientos no fueron deliberadas premeditadamente con la intención de eliminar una determinada raza o etnia. De ahí que la idea del genocidio sea un error garrafal que se ha extendido de manera generalizada hasta llegar a nuestros días, en los que adquiere nuevas dimensiones a partir de la defensa que sobre esta absurda hipótesis hace la izquierda radical.   

El paraíso terrenal que describió el clérigo Bartolomé de las Casas en el siglo XVI es solo una historia de ficción que nada aporta desde el punto de vista histórico. Los indígenas vivían enfrentándose constantemente unos con otros, eran sometidos por los reinados más poderosos, asesinados, esclavizados y “entregados” a los Dioses en sacrificio, las mujeres capturadas eran sometidas a la prostitución, incluidas las niñas. Las investigaciones históricas más recientes y confiables demuestran que practicaban no solo los sacrificios humanos por cuestiones puramente religiosas, sino que asumieron el canibalismo como algo común en sus vidas. Entonces: ¿de qué genocidio se está hablando en nuestros días

Hernán Cortés, el extremeño que liberó a los indígenas sometidos por el imperio Azteca, jamás contó con un verdadero ejército capaz de asumir una contienda de gran magnitud, como lo fue el enfrentamiento y derrota de dicho imperio. Recursos militares como arcabuces, perros o caballos fueron de utilidad, pero no suficientes para alcanzar una victoria frente al poderío de los Aztecas, capaces de movilizar a un millón de soldados. Los pueblos indígenas se unieron a Hernán Cortés en una total alianza, algo demostrado por la historia y por el sentido lógico y coherente de todo aquel que tenga la capacidad analítica y reflexiva para darse cuenta de que una minoría de españoles no podían por sí solos triunfar. Para el periodista y escritor italiano Vittorio Messori, en su libro “Leyendas negras de la iglesia”:

El imperio de los aztecas y el de los incas se había creado con violencia y se mantenía gracias a la sanguinaria opresión de los pueblos invasores que habían sometido a los nativos a la esclavitud” (…) “Las increíbles victorias de un puñado de españoles contra miles de guerreros no estuvieron determinadas ni por los arcabuces ni por los cañones. Aquellos triunfos se debieron sobre todo al apoyo de los indígenas oprimidos por los incas y aztecas”. Por lo tanto, más que como conquistadores, los ibéricos fueron saludados en muchos lugares como liberadores”.

Así las cosas, esta es la parte de la historia que debe contarse, difundirse y demostrarse para que los ignorantes dejen a un lado la absurda idea del genocidio español y de los supuestos saqueos de riquezas. 

El 12 de octubre es, y seguirá siendo, la Fiesta Nacional de España, el gran día de la hispanidad, el día que hemos de evocar al almirante Cristóbal Colón y a los Reyes Católicos que propiciaron la mayor hazaña de la historia: EL DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA. 

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Miscrónicas

10 de noviembre, 2025

ESCRITOR MEXICANO HUMILLA a un PERIODISTA PROGRE por decir que ESPAÑA debe PEDIR PERDÓN a MÉXICO

HispaUnidad

Noviembre 8, 2025

JUAN MIGUEL ZUNZUNEGUI EN LA TELEVISIÓN ESPAÑOLA POR PRIMERA VEZ

Etiquetas: 12 de octubre de 1492, Alberto Roteta, América, cristobal Colón, cuba, descubrimiento, dos mundos, encuentro, España, hispanidad

Con el 90.03% de las actas escrutadas

Daniel Noboa 55.93%

Luisa González 44.07%

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UNA COMUNISTA ESPAÑOLA APOYANDO A UNA CORREISTA ECUATORIANA

Por: Dr. Alberto Roteta Dorado.

11 de abril, 2025

Santa Cruz de Tenerife. España. Cuando afirmo que los comunistas son una plaga maligna lo hago con conocimiento de causa. Las plagas tienen la peculiaridad de invadir, de extenderse, de intentar propagarse por doquier. Es esto, precisamente, lo que hacen estos malvados seres que aún, a pesar de los fracasos demostrados a gran escala de sus absurdas teorías marxistas, pretenden dispersar su mortal veneno por el mundo. 

Desde la desaparecida Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, URSS, la cuna del comunismo del pasado siglo XX, se extendían, cual verdaderos satélites, grupúsculos hacia otras partes del mundo. Uno de los ejemplos más concretos es el caso de Cuba, la nación caribeña que llegó a ser una sucursal del socialismo soviético durante varias décadas. 

Lamentablemente, las tendencias de este tipo siguen proliferando en el mundo. En España, la presencia del socialismo es un hecho innegable. La existencia del Partido Socialista Obrero Español, PSOE, una organización con antecedentes de alta criminalidad en la España de la Segunda República (1931-1936) y la Guerra Civil (1936-1939), así como otros partidos de orientación de extrema izquierda como Podemos y Sumar, son una grave amenaza para la libertad y el respeto de los principios democráticos. 

Por estos días, desde España, una de las principales líderes socialistas del gobierno se solidariza con las ideas y doctrinas de los progres. Yolanda Díaz, la vicepresidente del gobierno y ministra del trabajo, ha expresado su apoyo incondicional a Luisa González, aspirante a la presidencia de Ecuador, alguien que, como ella, está en la nómina de los socialistas de nuevo tipo. 

Yolanda Díaz: "todo mi apoyo a mi querida Luisa González"

Luisa González es una acérrima correísta, identificada hasta la médula con el llamado socialismo del siglo XXI, movimiento que se diseminó por varias naciones de Suramérica en la primera década del presente siglo y donde Rafael Correa, expresidente de Ecuador, jugó un papel determinante mediante un inmerecido protagonismo en toda la región. 

La señora González se presenta a las próximas elecciones ecuatorianas como candidata por el Partido Movimiento de la Revolución Ciudadana, organización política de izquierda radical. En su proyecto, presentado y debatido recientemente, ha precisado que luchará por una unidad entre los ecuatorianos, insistiendo sobremanera en la idea de que no habrá persecuciones políticas durante su posible mandato, algo que, como es de esperar solo será en sentido teórico. Ya sabéis como son estos socialistas de nuevo tipo que con su desenfreno y maldad atacan a todo aquel que no esté de su parte. 

Con esta presentación y sin olvidar sus estrechos vínculos y sus cargos durante el gobierno de Rafael Correa, actualmente prófugo de la justicia de la nación andina, Luisa González pretende obtener votos para tomar el poder e imponer nuevamente la llamada Revolución Ciudadana, la denominación escogida por Correa para hacerse notar en el contexto de la América Latina de hace unos pocos años atrás, en la que el llamado socialismo del siglo XXI encontró un excelente caldo de cultivo para fomentarse y afianzarse.  

Es lógico que un ser de la categoría de Yolanda Díaz, una comunista manifiesta, admiradora de las aberradas ideas marxistas – “autora” de un ridículo y anticuado prólogo a una de las recientes ediciones del Manifiesto Comunista en España–, asociada a la banda de delincuentes del PSOE, tome partido a favor de una socialista como la señora González. Tal vez sus vínculos se remonten a los tiempos en que esta última cursó un máster en la Universidad Complutense de Madrid, actualmente un nido de comunistas exigiendo subvenciones para vivir como vagos. No obstante, considero que el vínculo fue fortalecido en el período entre 2011 y 2014, etapa en que fuera designada por el correísmo como vicecónsul del Ecuador en Madrid.

La ministra comunista española, no solo ha expresado su apoyo a Luisa González, sino que lanzó su fuerte dosis de veneno progresista a Daniel Noboa, el actual presidente de la patria de Sucre. Según la vicepresidente española, Luisa González "ha construido una alianza amplia y diversa para poner fin a la deriva autoritaria del país, para avanzar en derechos y proteger el planeta, para construir esa internacional democrática a ambos lados del Atlántico, que también defiende el presidente Lula". 

Esto demuestra que la señora Díaz carece de principios. ¿Cómo se atreve a hacer mención de una deriva autoritaria en Ecuador cuando en su país, España, el PSOE, en combinación con Sumar, el partido de la Díaz, está llevando a cabo una cruzada contra todos los que se oponen a sus diabólicas ideas comunistas? ¿Cómo se atreve a evocar a "Lula" – Luis Ignacio da Silva, actual presidente de Brasil–, un expresidiario que fomenta el narco-socialismo en América Latina? ¿A qué se refiere con la expresión "internacional democrática" – hace poco en una tenida del PSOE se entonó la Internacional Comunista– a ambos lados del Atlántico?

Esperemos que Yolanda Díaz no pueda disfrutar del triunfo del socialismo en la nación suramericana este domingo, 13 de abril, cuando tenga lugar la segunda vuelta de los comicios. Por desgracia, las masas ignorantes suelen ser muy susceptibles a la manipulación. Si de manipular la mente de los ignorantes se trata, en esto se llevan un gran galardón los progres, algo que se viene haciendo desde los lejanos tiempos de Karl Marx. 

Las encuestas hacen referencia a un empate técnico. De cualquier manera, la situación está bien reñida. Una victoria de Luisa González presupone un retorno seguro del correísmo con su llamada Revolución Ciudadana, un retroceso de la democracia ecuatoriana y una "fortaleza" para los que conservan la esperanza de un retorno del socialismo del siglo XXI a la región. 

Por otra parte, el triunfo de Daniel Noboa, el actual presidente y candidato por el Partido Acción Democrática Nacional, representa la continuidad de la democracia ecuatoriana después de la oscura etapa del correísmo y de la necesaria transición. Se trata de elegir entre el socialismo y la libertad, como ha expresado la presidente de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, del Partido Popular, PP, quien viajó hasta Guayaquil para respaldar al joven empresario y político, con formación en la Universidad de Harvard, en su reelección: “Miren cómo están nuestros hermanos venezolanos, nos lo dicen siempre en Madrid. Háganos caso, venimos del futuro. Eso es lo que queremos nosotros para Ecuador: libertad y prosperidad”, precisó Díaz Ayuso. 

Así andan las cosas en este mundo. Los progres tratando de "proteger" al planeta, pero destruyendo los principios éticos y morales del hombre, proponiendo proyectos "inclusivos", pero silenciando a todo aquel que se aparte de sus decadentes doctrinas comunistas, hablando de democracias, pero arrebatando la libertad de pensamiento y de expresión de todos. Ojalá triunfe Noboa para el bien de Ecuador y para que la señora Díaz se deje de meter en los asuntos internos de otras naciones.

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Diario Expreso

13 de abril, 2025

Elecciones Ecuador 2025: Los resultados | Daniel Noboa es reelecto presidente

Etiquetas: Alberto Roteta, correísmo, Daniel Noboa, Ecuador. elecciones, España, Luisa González, Rafael Correa, reelecto, resultados, segunda vuelta, Yolanda Díaz

Por: Dr. Alberto Roteta Dorado

28 de enero, 2025

“Tengo el derecho de buscar la razón de lo vago por un camino racional. No fijaré lo que no sepa, pero investigaré lo que no sé. La razón buena no conoce la cobardía filosófica: analiza todo lo que siente: estudia todo lo que ve”.

José Martí. 

En una angosta calle de la vieja Habana hay una humilde casa que se ha logrado conservar a través del tiempo. En medio de un ambiente húmedo; aunque cálido, reina la sutileza de la pequeñez. Tal vez la asociación con lo que ha nacido, y con una niñez no muy explorada, nos conducen a la percepción inmediata de lo diminuto; pero lo sutil se transmuta en grandeza ante la presencia eterna de la inmensidad, inmensidad perceptible, no solo al dejarnos arrastrar por la emoción; sino como realidad viviente ante la invisible custodia del bendito. 

Aún sobreviven ciertos muebles y objetos de la época, todo muy sencillo; sin lugar para la ostentación y la opulencia en la pequeña morada, la casa del Alibi, cual legendaria vivienda, destinada a acoger en su seno al excelso ser pleno de santidad que vino a la manifestación terrenal un día como hoy, 28 de enero, a pocos años del comienzo de la segunda mitad del siglo XIX. Los grandes nacen y viven inicialmente en condiciones similares. Nuestro hombre bendito, no es pues la excepción, por lo que supo de necesidades y restricciones, de austeridades y penurias.  

Un nacimiento resulta siempre motivo de júbilo; pero cuando el que nace se convierte en un ser excepcional, el nacimiento de transmuta en hecho trascendental. Aquel 28 de enero de 1853 el suelo patrio de los cubanos quedaba bendecido ante el advenimiento de la figura más grande de su historia: José Martí. 

Fue una chilena la que mejor supo captar el verdadero significado de su paso por la tierra. La poetisa y ensayista Gabriela Mistral (1889-1957), premio Nobel de Literatura en 1945, lo definió como: “el mejor hombre de nuestra raza”. Su pasión por aquel, al que llamó su maestro y guía, y a quien consideró entre los más grandes de las letras hispanas de todos los tiempos, la llevó a que sobredimensionara al humilde pero enorme hombre. Su célebre frase lo envolvió para siempre en el misterio, lo que determinó su mitificación a través de los años. La imagen del hombre, que, aunque cuasi santo, fue un hombre, no puede desprenderse de aquella aureola que la apasionada mujer chilena le colocó para siempre.

Anduvo de prisa entre sus semejantes, su corta existencia en lo terrenal fue un misterio, como su muerte un hecho imperdonable; pero dejó imborrables huellas que demuestran la veracidad de la citada frase de la apasionada poetisa; la que henchida de amor lo vio, tal vez, más allá de su propia realidad; pero supo lo que decía y porqué lo decía cuando se refirió a la idea del mejor hombre de la raza; frase aún no del todo explorada, solo parcialmente tratada, o lo peor, ignorada por multitudes que se han dispersado demasiado al abordar el tema de la investigación en torno a la figura de José Martí. 

Aunque parezca increíble, han pasado 172 años de aquel fausto día en que los ángeles recibían en aquella humilde morada a un alma pura y noble; aunque también viril y enérgica. Tal vez la idea del hombre santo, del mejor hombre de la raza, del más universal de los cubanos, del príncipe del castellano, del apóstol, del maestro, entre otros tantos elementos simbólicos con los que se asocia al hombre-héroe, además de la trascendencia de su obra, han contribuido a que permanezca siempre entre nosotros, cual ángel tutelar de la nación cubana. 

Hoy apenas se recuerda al Padre de la Patria que en heroico gesto emancipador inició la contienda de los diez años. El heroísmo del valeroso titán quedó disperso y sumergido en el olvido. Se entona la Bayamesa, devenido en himno de la nación, pero se ignora a su autor. Los nombres de aquellos enérgicos héroes del final del diecinueve solo son evocaciones de un remoto pasado que intenta perpetuarse; pero que en realidad no encuentra su sustento. Sin embargo, la excelsa figura del héroe de Dos Ríos renace triunfante desde las colosales luces de lo angélico, para acercarse cíclicamente a sus hijos e impregnarles de su gracia, como necesidad referencial a la que es necesario acudir cuando se quebranta nuestra fe en el futuro.

Su perpetuidad es tal, que su ausencia entre los mortales no resulta perceptible. Su presencia eterna no está dada solo por la constante evocación de su mensaje, sino porque jamás hemos aceptado su muerte como una realidad. Aún, cuando han pasado 172 años del día de su advenimiento a la manifestación, y 129 años del desprendimiento de sus carnales vestiduras, los cubanos que le amamos, hemos de proponernos acercarnos a su inigualable enseñanza para honrarle con dignidad. Es esta la mejor forma de rendir tributo a aquel que se inmoló en heroico gesto por todos nosotros.

Su obra, escrita en un castellano envidiable, con insuperable estilo, y la exquisitez de un aristócrata, a pesar de su humildad, es digna de aparecer en las más renombradas bibliotecas del mundo. Su incursión en la poesía, la novelística, el teatro, la traducción, la crítica literaria y de arte, el periodismo, y de manera especial, en la ensayística, lo convierten en el polifacético escritor de talla excepcional, que, sin saberlo, revolucionaba con su poesía las letras hispanas al ser un poeta de vanguardia, introductor junto al cubano Julián del Casal, el colombiano José Asunción Silva y el mexicano Gutiérrez Nájera, del modernismo como movimiento literario.

Sus “encrespados Versos Libres”, constituyen un modelo desde el punto de vista formal —lo que Martí sabiamente llamó “esencia”— para la poesía de su tiempo, los que junto a “Ismaelillo” y “Versos sencillos”, integran sus más importantes poemarios, versos que son evocados en nuestros días y figuran en las más importantes antologías de la poesía mundial. Su única novela, “Amistad Funesta” o “Lucía Jerez”, sin ser excepcional, es su novela, escrita con sinceridad y la pasión del hombre joven. Su pequeña obra para teatro “Amor con amor se paga”, logró ser representada con éxito en México en presencia de su autor. 

Como periodista, recordemos que llegó a ser publicado en más de veinte diarios de América. La noticia y la crónica adquirieron elevados matices en sus textos. El crítico y ensayista Pedro Henríquez Ureña, llegó a decir que Martí hizo un “periodismo elevado a un nivel artístico como jamás se ha visto en español, y probablemente en ningún otro idioma”.1 Mantuvo columnas y secciones en prestigiosas publicaciones como: El Partido Liberal de México, La Opinión Nacional y la Revista Venezolana, ambas de Venezuela, La Ofrenda de Oro de New York, La Pluma de Colombia, La Nación de Argentina, La República, de Honduras y de manera especial su joya: “La edad de oro”, la que a pesar de su efímera vida y de su dedicación especialmente para niños y jóvenes, reúne en sus páginas extraordinarios textos dignos de imitar por su estilo.   

Como ensayista nos dejó trabajos hasta hoy inigualables por su forma, esto es, por su estilo, lo que el propio Martí definió como esencia. Recordemos sus enormes ensayos dedicados a figuras de la ciencia, de las letras, la religión o de la filosofía: Darwin, Whitman, Henri Ward Beecher, Edward McGlynn y especialmente Emerson, amén de los artículos: “Ruinas Indias”, “El Padre Las Casas”, “Tres héroes” y “Un paseo por la tierra de los anamitas”, pertenecientes a “La Edad de Oro”, y por supuesto, “Nuestra América”, —de los más grandes— y “Lectura en Steck Hall”, considerados verdaderos paradigmas de este género, no solo en lo formal o estilístico, sino como muestra de una vastedad cultural más allá de cualquier posible pretensión, y de una erudición inigualable, de la que hacía un derroche, lo mismo al describir los detalles constructivos de los antiguos palacetes, de la torre Eiffel o de las viviendas indígenas primitivas, que al abordar las características del teatro vietnamita y la utilización de los instrumentos musicales típicos del lejano oriente, que al referirse a los últimos avances de su tiempo en el campo de la ciencia, la literatura, la política, la pintura y la música.

La veracidad de su enseñanza y la grandeza de su misión solo podrán ser descubiertas directamente a partir de sus obras. La utilización de ciertas frases aisladas y sacadas de su contexto histórico pueden ser utilizarlas por conveniencia de algunos, que, sin haber logrado la real comprensión de la enseñanza del maestro, en ocasiones las presentan a las multitudes, lo que muchas veces origina cierta incomprensión que no beneficia al verdadero estudio de su obra. Utilizarle para la justificación de ciertas doctrinas y la puesta en marcha de ciertos proyectos constituye un sacrilegio, algo que, lamentablemente se hace por parte de la cruel dictadura comunista de Cuba. Como bien sabéis han sido Capaces de crear programas y proyectos, que han llamado martianos, para reinterpretar muy a su manera la enseñanza del colosal hombre de Dos Ríos. 

Es cierto que sabía de todo y escribió sobre todo, desde las complejidades de la política de su época, hasta de la ternura de la niña enferma en la playa; pero utilizarle despiadadamente es un error. No todas las aristas de la vida, ni todos los aspectos del saber fueron abordados por el genial hombre de Dos Ríos. 

Basta de declararle responsable de hechos que lo separan en espacio y tiempo de la realidad contextual de estos tiempos. No resulta inteligente que se le compare con otras figuras de la historia de la nación cubana; por cuanto, su excelsitud no lo admite. Establecer paralelos entre su colosal enseñanza y enigmática vida con la de figuras muy distantes en tiempo y en pensamiento, solo termina estableciendo apresuradas conclusiones forzadas, las que originan confusión en los menos versados en su enseñanza. 

Solo cuando logramos familiarizarnos con su colosal obra percibiremos el verdadero sentido de su mensaje, pleno de amor, de bondad, de verdad, de preocupación por el bien de todos, carente de odios y rencores, sin lugar para la venganza, la traición y el engaño. No hay lugar para sentimientos de esta naturaleza en el pensamiento de aquel que creía firmemente en la utilidad de la virtud y el mejoramiento humano.  

Los conceptos de nacionalismo, identidad, deber patrio, libertad y democracia que aparecen en su obra, inspirados en los ideales liberales y democráticos del Iluminismo francés, son verdaderos paradigmas a los que hemos de acercarnos; pero directamente en sus textos. El estudio de sus documentos de naturaleza política resulta imprescindible en este sentido. 

La idea y sentido de la identidad ocupa un lugar preferencial en la amplia obra del Apóstol de las Américas. Identidad expresada desde el orden patrio hasta el continental, lo que no significa que el maestro rechace los valores universales resultantes del desarrollo de cualquier nación o continente, algo que se aprecia en discursos trascendentales en los que expresó: “la admiración justa y el estudio útil y sincero de lo ajeno, el estudio sin cristales de présbita ni de miope, no nos debilita el amor ardiente, salvador, y santo de lo propio”; pero siempre le dio una supremacía a todo lo relacionado con su América, con “Nuestra América”, y con su “Patria”, nuestra patria. 

Su ejemplar ensayo “Nuestra América”, publicado en 1891, constituye una lección de lo que es el sentido de una identidad verdadera, exenta de adornos y concepciones triviales de una superficial y exótica americanización. La enseñanza de Nuestra América va más allá de lo que somos capaces de asimilar. Martí se nos presenta en su plenitud de creador y acude a todos los recursos expresivos, no solo en el contexto del análisis político y social de un continente, sino desde el punto de vista formal, al explotar al máximo las concepciones estilísticas del ensayo como género. Desde el llamado inicial para conocernos con prontitud: “Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van a pelear juntos”, hasta la célebre frase tan difundida con exceso en nuestros tiempos: “trincheras de ideas valen más que trincheras de piedras”, utilizada de manera premeditada y sacada del contexto de su tiempo, se vislumbra esa percepción cuasi mística de una necesidad de unión continental y de un despertar de conciencia unitaria.

Martí fue capaz de aplicar sus concepciones filosóficas al terreno político. En su carta a Ramón Emeterio Betances fechada en 1886 expresó: “La guerra es inevitable, es necesario vigorizar una guerra que no podemos evitar para acabarla pronto”. Este acabar pronto la guerra inevitable recuerda sobremanera la idea del político y filósofo francés Montesquieu (1689-1755), el que se refirió a hacerse el menor mal posible cuando la guerra era declarada. Martí ve en la guerra un procedimiento político, un proceder necesario para poner fin a lo injusto y alcanzar la independencia. Su concepción de la guerra no admitía odios y rencores, lo que demuestro al acudir a esta frase de Nuestras Ideas, texto que data de 1892, tiempo de preludio de la contienda del noventa y cinco: “La guerra no ha de ser para el exterminio de los hombres buenos, sino para el triunfo necesario de los que se oponen a su dicha”.

Las Bases del Partido Revolucionario Cubano constituyen un documento imprescindible para valorar la grandeza del pensamiento político de José Martí desde su postura ética y sus concepciones filosóficas. En su artículo octavo, acápite quinto expresó: “Establecer discretamente con los pueblos amigos relaciones que tiendan a acelerar, con la menor sangre y sacrificios posibles, el éxito de la guerra y la fundación de la nueva república indispensable al equilibrio americano”. 

Siendo muy joven se opuso enérgicamente a la pena de muerte. Su declaración está respaldada por un profundo análisis de carácter filosófico y ético, lo que resulta patente al cuestionarse la imposibilidad de que lo que no es creador, y no ha dado, no puede destruir aquello que no es el fruto de su acción. Para Martí la sociedad no es quien debe asumir una actitud de esa naturaleza: “La sociedad no anima cuerpos, no crea cuerpos, no tiene sangre que darles”. 

Esta postura ética de hacer siempre el bien de acuerdo con el principio de la justicia marca la concepción ética martiana a través de su vida. Cuando el joven se convierte en líder de la insurrección mantuvo esta convicción, que puede percibirse aún en documentos puramente políticos como las Bases del Partido Revolucionario Cubano, por el creado, como justificada entidad para la guerra de mil ochocientos noventa y cinco, entidad que no guarda relación de continuidad con otras organizaciones partidistas posteriores como se ha pretendido, ni tuvo jamás matices de carácter socialista. 

José Martí estudió las licenciaturas en Derecho Civil y Canónico, y de Filosofía y Letras. Entre 1871 y 1874 cursó ambas carreras, primero en la Universidad Central de Madrid y luego en la de Zaragoza, donde se graduó. Esta etapa de su vida en España fue determinante para la formación de su pensamiento filosófico, algo que aún permanece poco explorado. Recordemos que la adopción de una modalidad socialista de sistema social por el gobierno cubano hizo que muchas investigaciones apartadas de los cánones marxistas-leninistas quedaran sepultadas para siempre, por lo que los aportes de Jorge Mañach, Medardo Vitier, Luis Rodríguez Embil, Rodríguez Palacios y Félix Lizaso, quedaron limitados a ciertos círculos intelectuales, pero son desconocidos por las generaciones de cubanos que crecieron después de la declaración del carácter socialista de la revolución cubana en 1961. 

José Martí en Ybor City, Tampa, Florida

La no utilización de citas referenciales en torno a su agudeza filosófica, de tendencia eminentemente idealista, en contraposición al materialismo y a los planteamientos marxistas,  que de manera oficial  se establecieron como formas de ideología, fue determinante para que el aspecto filosófico del hombre genial de Cuba, quedara a un lado, o lo peor, que muchas veces se le cambiara su sentido al pretender relacionarlo con la llamada filosofía marxista, tendencia de enseñanza obligatoria en Cuba a partir de los inicios de la década del sesenta, en que se cambiaron los designios del pueblo cubano en todos los sentidos, y el pensamiento, no pudo escapar de este mal.

Acudir a la enseñanza del Maestro, leerlo, estudiarlo, comprenderlo y asimilarlo nos hará verdaderamente libres en pensamiento y espíritu. La evocación de su mensaje a través del estudio de su obra es una necesidad urgente para un pueblo que merece estar a la altura de aquel que bien ha merecido el calificativo de apóstol, santo y maestro. Redescubrirle es un reto devenido en sagrado deber si es que queremos mantener su perpetuidad, y que su mensaje, de dimensiones excepcionales, se alce triunfante ante nosotros y ante el mundo.

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Fragmentos tomados de http://laislaylaespina.blogspot.com/

“¡Figúrate qué haré de mi vida sin Martí, el afecto más grande de mi vida, toda mi felicidad se ha ido con él: ya para mí el cielo se eclipsó y viviré en eterna tiniebla […]”.[33]

[9] Nydia Sarabia: La patriota del silencio, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1990

33] Nydia Sarabia: Op.cit., p.70. Carta de Carmen Miyares a Irene Pintó desde Central Valley, junio 19 de 1895.

¨... Nydia Sarabia recoge otro testimonio formidable, el de María Teresa Bances,[46] viuda de Pepito Martí Afirma la periodista que le dio esas declaraciones bajo promesa de que no se publicarían mientras ella viviera. La aseveración cuenta las impresiones del banquete presidencial al que asiste en enero de 1953, en conmemoración del centenario del natalicio de Martí:

Cuál no sería mi sorpresa al anunciar la llegada de María Mantilla. Cuando la vi por primera vez en persona y bastante cerca, me impresionó el parecido que tenía con Pepe Martí, mi esposo, ya fallecido.No podía creer que ese parecido físico guardara relación con Pepe. A medida que la veía conversar con los que la rodeaban me percataba que en sus ademanes, su sonrisa, su forma hasta de sentarse, aparte del parecido físico, como la cara, las manos, eran tan iguales a las de Pepe Martí, que no pude por menos que  convencerme que existía un parentesco entre ambos.[47]¨

[47] Nydia Sarabia: Op. cit., p. 96.

La joven María Mantilla y José Martí  respectivamente en su adolescencia y temprana juventud

Resultados del examen antropológico  comparativo  entre María Mantilla Miyares y José Martí y Pérez  para proceso de filiación llevado a cabo por el Doctor en Medicina y antropólogo Ercilio Vento Canosa.  

Otras fotos de María Mantilla 

María Mantilla se casó con César Julio Romero quien fuera Comandante  del Ejército Libertador y posteriormente empresario del azúca; tuvieron cuatro hijos, César Julio, Eduardo Salvador, María Teresa y Graciela. 

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