BARACUTEY CUBANO

 Tomado de https://patriademarti.com

La necesidad imperiosa de EEUU de derrocar el régimen comunista de Cuba

Por Julio M. Shiling

2 de febrero, 2026

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Las órdenes ejecutivas, los memorandos de seguridad nacional y los objetivos del Departamento de Estado de la administración Trump representan un giro audaz y necesario hacia el desmantelamiento de la dictadura comunista de Cuba. No se trata de una mera postura, sino de una necesidad estratégica basada en décadas de pruebas que demuestran que políticas de distensión solo prolongan la tiranía. El socialismo, como afirmó enfáticamente el renombrado economista húngaro János Kornai, es irreformable: los intentos de «reformar» el socialismo fracasan inevitablemente debido a sus contradicciones inherentes.

Las crisis crónicas de Cuba —pobreza rampante, escasez y represión— no son accidentes, sino resultados deliberados de un sistema inducido políticamente y plagado de decadencia ética y moral. Las llamadas «reformas» del régimen son parches superficiales, diseñados para atraer la inversión extranjera mientras se mantiene un control férreo. Los proyectos más recientes de MYPIMES (Micro, Pequeñas y Medianas Empresas) son intentos cleptocráticos de transformar Cuba en una dictadura oligárquica al estilo de Putin. Estados Unidos debe rechazar de plano estas escasas concesiones. Solo un cambio de régimen a gran escala puede erradicar las causas fundamentales y restaurar la prosperidad del pueblo cubano.

La verdadera soberanía en un marco democrático significa soberanía popular, que se ha negado a los cubanos desde el golpe ideológico de Fidel Castro en 1959. En esencia, la soberanía genuina en un contexto democrático significa la voluntad del pueblo, expresada libremente. Desde la toma del poder por los comunistas, los cubanos han sido despojados de este derecho y viven bajo un régimen que gobierna mediante el miedo y la coacción, en lugar del consentimiento. Las estridentes acusaciones de la dictadura sobre las «violaciones de la soberanía» por parte de Estados Unidos son inventos cínicos que ignoran que los verdaderos soberanos —la nación cubana— llevan generaciones sin voz. Washington debería ignorar con valentía estas falsas acusaciones y actuar para empoderar al pueblo, en consonancia con los valores fundamentales de libertad y autodeterminación de Estados Unidos. Hacer lo contrario es perpetuar un mito que solo beneficia a los opresores.

Para desmantelar este régimen, el Departamento de Justicia de la era Trump debe ejercer toda la fuerza de la ley. Reactivar la acusación de 1993 contra Raúl Castro por orquestar redes de tráfico de drogas que canalizaban cocaína a través de Cuba, obteniendo millones en ganancias ilícitas. Igualmente importante es perseguir los cargos por el derribo a sangre fría en 1996 de los aviones de Hermanos al Rescate, que asesinó a tres ciudadanos estadounidenses y a un residente en Estados Unidos en espacio aéreo internacional, un acto flagrante de terrorismo patrocinado por el Estado. Ampliar estas acusaciones a otras élites del régimen, respaldadas por testimonios de testigos presenciales de narcotraficantes colombianos como Carlos Lehder, quien detalló reuniones personales con Raúl Castro para coordinar rutas de contrabando. Jhon Jairo Velásquez («Popeye») reveló además la profunda implicación de Cuba en las operaciones del Cartel de Medellín. No se trata de acusaciones, sino de hechos corroborados que exigen rendir cuentas, golpeando el corazón criminal del régimen y disuadiendo a sus facilitadores.

La Ley de Libertad y Solidaridad Democrática Cubana (LIBERTAD) de 1996 (también conocida como Ley Helms-Burton) proporciona una base jurídica sólida para el cambio de régimen, centrándose en el atroz robo de propiedades estadounidenses por parte de la Revolución Cubana, valorado entre 6000 y 8000 millones de dólares, lo que lo convierte en la mayor expropiación de este tipo de la historia. Al activar plenamente el Título III, Estados Unidos puede demandar a las entidades que se benefician de los activos robados, paralizando la complicidad extranjera y aislando a La Habana. Esto no es una agresión, es justicia, rectificar un error histórico que financió la supervivencia del régimen y subrayar que las revoluciones basadas en el saqueo no pueden perdurar.

Durante más de seis décadas, el comunismo cubano ha sido un caldo de cultivo para el terrorismo marxista, albergando, entrenando y armando a insurgentes de un extremo al otro de América Latina. Ningún país del hemisferio occidental ha quedado indemne de la subversión comunista orquestada por el castrismo. Este apoyo perdura hoy en día, con La Habana respaldando a grupos narcoterroristas y elementos subversivos en todo el hemisferio. Es alarmante que muchas organizaciones radicales de izquierda en Estados Unidos sirvan de fachada encubierta para la influencia cubana y china, difundiendo propaganda y promoviendo la subversión. Las pruebas empíricas de documentos desclasificados y testimonios de desertores revelan un patrón de violencia exportada que se ha cobrado miles de vidas, lo que exige una respuesta firme de Estados Unidos para neutralizar esta amenaza.

Cuba funciona como un colosal puesto de espionaje, lo que supone un riesgo existencial para la seguridad estadounidense. Trump acertó al destacar la instalación de inteligencia de señales de Lourdes, la mayor de Rusia en el extranjero, ahora ampliada con bases de espionaje chinas y colaboraciones norcoreanas, que permiten la interceptación de comunicaciones y secretos militares estadounidenses. Agentes cubanos como Ana Belén Montes y Víctor Manuel Rocha, que traicionaron a la inteligencia estadounidense durante décadas y proporcionaron información falsa clave que desvió la política estadounidense (estos son solo dos ejemplos) y causó daños irreparables. Estas infiltraciones en instituciones clave de Estados Unidos ponen de relieve el astuto pragmatismo del régimen, exitoso desde el punto de vista dictatorial, aunque fracase estrepitosamente según los estándares democráticos de soberanía popular, derechos humanos y bienestar material.

Para cortar el sustento del régimen, hay que imponer una cuarentena integral o un bloqueo total, cortando el flujo de recursos y mitigando al mismo tiempo el sufrimiento de la población civil mediante la ayuda humanitaria distribuida a través de canales imparciales como la Iglesia católica. Hay que detener inmediatamente todas las remesas, ya sean en efectivo o en especie, junto con los viajes, las licencias comerciales de la era Obama-Biden, los planes de inversión y cualquier mecanismo que canalice fondos a La Habana. Estas entradas, que suman miles de millones al año, sostienen la dictadura sin beneficiar a los cubanos de a pie. Además, el Departamento de Justicia debería desplegar su arsenal legal contra GAESA, el conglomerado militar que domina la economía cubana, actuando contra sus entidades offshore en Panamá y otros lugares en virtud de leyes similares a la RICO contra el crimen organizado. Procesar a las organizaciones fachada que se hacen pasar por empresas legítimas y exigir responsabilidades a las naciones cómplices, desmantelando la red financiera global del régimen.

En última instancia, la naturaleza totalitaria del castrocomunismo, mucho más omnipresente que el mero autoritarismo, exige nada menos que un cambio de régimen. Su formato estratégico en toda América, incluidas las insidiosas operaciones de influencia en Estados Unidos, amplifica los peligros para la seguridad nacional: el espionaje, el patrocinio del terrorismo y los imperios de la droga han costado vidas estadounidenses y han socavado la estabilidad. Las medias tintas han fracasado. El apaciguamiento invita a la escalada. Al llevar a cabo estas acciones, Estados Unidos salvaguarda sus intereses y defiende la libertad de 11 millones de cubanos y de toda América Latina. El cambio de régimen no es opcional, es el imperativo moral y estratégico de nuestro tiempo, que garantiza un hemisferio libre de sombras comunistas.

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 Cómo terminará el régimen comunista de 1959

Por Miguel Sales Figueroa

2 de febrero de 2026

Los párrafos siguientes fueron escritos hace casi 30 años y figuran en mi libro Nacionalismo y revolución en Cuba. 1823-1998, publicado bajo el pseudónimo de Julián B. Sorel por la Fundación Liberal José Martí (Madrid, 1998). 

El lector de hoy puede poner Díaz-Canel donde dice Castro y evaluar la exactitud del pronóstico.

Mi gratitud va a Gustavo Sánchez, amigo y lector atento, que desde París me recordó la existencia de estas páginas casi olvidadas.  

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“La represión totalitaria y la crisis de la ilusión generada por la evaporación del mito revolucionario han sumido a los habitantes de la Isla en un estado de ataraxia política. El cinismo, la insolidaridad y la indiferencia hacia el destino del país constituyen los rasgos dominantes de esta situación. La propaganda incesante y el simulacro de adhesión que el régimen ha impuesto durante décadas han terminado por inocular en los cubanos una saludable desconfianza hacia cualquier empresa colectiva. 

“De ahí la paradoja de que la revolución sea improbable y la paz social, imposible. En la medida en que el castrismo intente transformar la estructura productiva del país, introduciendo pequeñas dosis de economía de mercado, aumentará el descontento, tanto de quienes consideren esta liberalización insuficiente, como de los partidarios del marxismo-leninismo puro y duro, que quedarán al margen de los nuevos sectores empresariales. 

“Si esta evolución acarrea disturbios como los ocurridos en agosto de 1994, el gobierno tendrá que reprimirlos sin la opción de abrir las fronteras para trasladar el conflicto a las calles de Miami o a las tiendas de campaña de la Base Naval de Guantánamo.

“La ‘revolución contra la revolución’ quizá no llegue a producirse. Pero el gobierno puede verse confrontado a un problema de orden público cada vez más grave, que quizá la policía política no alcance a reprimir con los métodos tradicionales. Ese será el momento de lanzar el ejército a la calle. Y la experiencia de Europa del Este ilustra lo que suele suceder en regímenes de este tipo cuando los tanques y la infantería tienen que hacer el trabajo sucio de las fuerzas represivas.  […]  

“En realidad, el régimen igualitario, represivo, estatizante, militarista y xenófobo implantado entre 1959 y 1965 ya ha muerto y sólo Castro parece no darse cuenta. Apenas queda en pie su caparazón burocrático, la escenografía espectral en medio de la cual el Comandante repite los latiguillos y las consignas de antaño, exhortando a la interminable, aburridísima tarea de construir el socialismo, -“con su obispo y su puta y, por supuesto, muchos policías”, como dice el poema de Heberto Padilla.

“Lo más curioso del sesgo que toman los acontecimientos es que Castro, que pretendió en una época convertirse en el Lenin y el Stalin de la revolución comunista en Latinoamérica, se conforme ahora con llegar a ser el Den Xiao Pin de Cuba y lo proclame públicamente. [La frase se refiere a la declaración de Castro de que “… los éxitos impresionantes de China y Vietnam indican con claridad lo que puede y lo que no puede hacerse si se quiere salvar la Revolución y el Socialismo”. Granma Internacional, 26 de julio de 1995”.] Pero más paradójico aún es que -ironía del destino- esta voluntad de exotismo lo lleve a parecerse cada vez más al caudillo que gobernaba la Isla cuando él nació: el general y dictador Gerardo Machado.

“La conjunción de una crisis económica devastadora, una oposición anémica y desunida, un dominio amplio del gobierno y una injerencia -al principio renuente, luego más decidida- de Washington, selló la suerte de la dictadura machadista. Esta misma combinación, con diferencias de grado no de naturaleza, ha comenzado a operar en la Cuba de Castro. Sólo la violencia callejera está, por el momento, ausente de la coyuntura actual. 

“Pero si el gobierno no se decide a acelerar y profundizar las reformas, pronto se verá confrontado a manifestaciones y desórdenes que, sin llegar a transformarse en una revolución organizada, pueden amenazar la supervivencia del Estado socialista. Entonces, como en esas tramas circulares tan abundantes en la novelística hispanoamericana, los destinos de ambos dictadores se superpondrían en un desenlace trágico, tributario tanto del afán de protagonismo histórico como de la fatalidad geográfica.

“Porque, a fin de cuentas, este es el verdadero fatum de la Isla: el contrapunteo cubano de la voluntad histórica y el determinismo geológico, la pulsión hacia el cumplimiento de un destino grandioso mediante la lucha revolucionaria que se estrella contra la inercia social y las limitaciones físicas del medio en el que ha de desenvolverse. Son el sueño y las alas de Martínez Villena, la exaltación romántica y mucilaginosa que nutre y envenena a la vez el proyecto de nación que ahora periclita.

“Cuentan que a principios de los años sesenta el expresidente Ramón Grau San Martín, muy anciano ya, escuchaba en la radio un discurso de Castro. Éste concluyó la alocución con uno de sus latiguillos favoritos, el ya famoso “la Historia me absolverá”. Grau, hombre sagaz y socarrón donde los hubiera, comentó para su coleto: “Sí, la Historia te absolverá, pero la Geografía te condena”. 

(Nacionalismo y revolución en Cuba, págs. 171-172 y 177-179)

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Entre el totalitarismo y la mafia: la corrupción en Cuba

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Ante el poco valor que el régimen revolucionario otorga al trabajo, el pueblo responde con actividades alternativas.

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Por Dimas Castellanos

La Habana

01 febrero 2026

En la X Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular (ANPP) celebrada en diciembre de 2023, varios funcionarios se refirieron al problema de la corrupción. El ministro de Salud Pública dijo: "Nos enfrentamos al robo de medicamentos y la venta ilícita de fármacos importados". El ministro de Finanzas y Precios planteó: "Las ventas de productos con precios abusivos son asumidas de forma pasiva por la población". El vicepresidente del país añadió que en esas conductas "influyen la tolerancia por parte de la población que no siempre la repudia ni informa a las autoridades responsables de enfrentar estos hechos". El presidente de la ANPP mencionó la "falta de coherencia en la asimilación del concepto de precios abusivos o especulativos". Y en la clausura, el presidente y secretario del Partido Comunista, resumió: "El Estado y el Gobierno no pueden vivir de espaldas al incremento de actividades ilícitas que penetran como un cáncer el tejido social". Resumiendo: la culpa no es del Estado, es del pueblo y por tanto hay que reprimir a los corruptos.                                            

La corrupción estuvo presente antes en nuestra historia. En la Cuba colonial se manifestó en hechos como el desvío de los fondos para la construcción de La Cabaña, que hizo de esa fortaleza la más costosa del mundo. En el garito y la valla de gallos que el gobernador Francisco Dionisio Vives tenía en el Castillo de la Fuerza para su esparcimiento. En el bandolerismo que proliferó en nuestros campos. En la Cuba republicana tomó fuerza en una elite emergida de las guerras de independencia, que utilizó las posiciones públicas para fines individuales. Y después de 1959 ese mal rebasó la esfera político-administrativa para generalizarse en la sociedad. Contrario a esa tendencia, gracias a figuras que van desde el obispo Espada hasta José Martí, pasando por José Agustín Caballero, el padre Félix Varela y otras personalidades ilustres, la moral cívica estuvo presente desde las gestas independentistas en el siglo XIX hasta la Generación del Centenario en el siglo XX. Sin embargo, un sector de los que tomaron el poder en 1959, puso la brújula en dirección al totalitarismo, donde la corrupción encontró un terreno fértil.

La concentración de todos los poderes en un líder, el desmontaje de la institucionalidad, la pérdida de las libertades, el monopolio sobre la prensa, la estatización de la propiedad sobre los medios de producción y la incapacidad del régimen para garantizar salarios en correspondencia con el costo de la vida, condujo a la sobrevivencia.

Al poco valor del trabajo el pueblo respondió con las actividades alternativas. A la imposibilidad de tener empresas, con la vía "estaticular" (con este término califico a un sistema con gastos del Estado y utilidades del particular). A la ausencia de sociedad civil, con la vida sumergida. Al desabastecimiento, con el robo al Estado (único dueño). Al cierre de todas las posibilidades, con el éxodo. Mientras los gritos de "Libertad o Muerte", "Patria o Muerte" y "Socialismo o Muerte", evolucionaron hasta la degradante consigna de "Robo o Muerte".

La involución sufrida se reflejó en la disminución de la producción. En los años 50 del pasado siglo Cuba se ubicaba entre los países de mayor crecimiento económico de América Latina. Las empresas en manos de cubanos, además de azúcar, café, tabaco y ganado, producían calzado, textiles, pinturas, frutas, viandas, dulces, pescado, carne de cerdo, de aves, derivados de la leche y otras. El 72% de lo que se consumía se producía en el país. Hoy, apenas produce y se carece de divisas para adquirir los bienes imprescindibles en el mercado exterior.

Las medidas represivas

La relación de causa y efecto entre totalitarismo, improductividad y corrupción explica la ineficiencia de las medidas represivas, inspectores, amenazas a los particulares y llamados ideológicos sin atender sus raíces. Algunos ejemplos de esa inutilidad son:

• Entre los años 80 y 90 del pasado siglo el Gobierno desplegó las operaciones "Adoquín", "Pitirre en el Alambre" y "Maceta", dirigidas contra artesanos, comerciantes y mercados campesinos que comenzaban a formar un embrión de clase media.

• En 1987, el presidente del Instituto de Aeronáutica Civil, Luis Orlando Domínguez Muñiz, fue condenado a 20 años de prisión por malversación. Sus sucesores, Vicente Gómez López y el general Rogelio Acevedo González, resultaron  sancionados por razones similares.

• El 8 de noviembre de 2003, Granma publicó una entrevista a una funcionaria de la Dirección de Supervisión de Precios del Ministerio de Finanzas, quien declaró que en los primeros ocho meses de ese año, en el 36% de los establecimientos inspeccionados se encontraron irregularidades; mientras en los mercados, ferias, placitas y puntos de venta agropecuarios, el índice estuvo por encima del 47%.

• En 2005, debido al robo de combustible en las gasolineras, los trabajadores fueron sustituidos por jóvenes egresados de las escuelas de trabajadores sociales, creada por Fidel Castro. Sin embargo el robo continuó con los flamantes trabajadores sociales.

• En 2010, el Granma del 26 de octubre informó que en Corralillo, Villa Clara, habían sido edificadas más de 300 viviendas con materiales sustraídos para lo cual se desarticularon 25 kilómetros de líneas férreas y se emplearon 59 angulares de las torres de alta tensión.

• En 2019, el sitio oficial Cubadebate, difundía que "cada hora se robaban en Cuba 626 litros de combustible".

• Más recientemente, en 2025 fue defenestrado el vice primer ministro y ministro de Economía y Planificación, Alejandro Gil Fernández. Según la prensa oficial, por "graves errores cometidos en el desempeño de sus funciones".

De la oligarquía totalitaria a la  oligarquía mafiosa, a través de la corrupción

La oligarquía es un gobierno donde el poder político lo ejerce una elite privilegiada, mientras la mafia denota un grupo estructurado verticalmente que controla una actividad determinada mediante acciones ilícitas y criminales. Según Juan Antonio Blanco, cuando oligarquía y mafia se fusionan como grupo de poder, conforman un Estado mafioso y se relacionan con actores vinculados al crimen organizado y al terrorismo. Lo anterior ha conducido a la nación cubana a la peor crisis social, política, económica y moral de toda su historia, y ha reducido a la mayor parte de los cubanos a la pobreza extrema.

Detrás de esos resultados negativos se oculta una realidad: el Ministerio de Auditoría y Control creado en mayo de 2001 carece de potestad para inspeccionar a GAESA, un holding de las Fuerzas Armadas, que controla, según Emilio Morales, copresidente de Cuba Siglo XXI, el 70% de la economía y el 95% de las finanzas de Cuba.

La crisis en Cuba, agudizada por los acontecimientos que están teniendo lugar en Venezuela —su principal aliado—, tocó fondo. Su única salida es reconocer al Estado totalitario como su causa principal, restablecer las libertades ciudadanas, descentralizar la economía, permitir la formación de una clase media nacional y restituir al ciudadano con sus deberes y derechos. 

Etiquetas: castrismo, cuba, dictadura, ejemplos, Estado, fallido, mafia, oligarquía, totalitaria, totalitarismo. corrupción

 Nota:

Se trata de un trabajo de investigación que permite precisar la primera vez que Martí pronunció su palabra en público en cada país donde vivió,

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JOSÉ MARTÍ, SU VOZ POR EL MUNDO.

Dedicado al 173º aniversario de su nacimiento.

Segunda parte

Por Dr. Alberto Roteta Dorado

27 de enero, 2026

Santa Cruz de Tenerife. España. El dos de abril de 1877 José Martí llegó a la capital de Guatemala, procedente de Cuba, con breve escala en México. En Guatemala comenzó una intensa actividad intelectual. Es nombrado profesor de la escuela normal en la cátedra de literatura, catedrático de literatura francesa, inglesa, italiana y alemana, así como de historia de la filosofía en la universidad.

Precisar cuando habló por vez primera en este país resulta difícil por lo poco tratado que resulta el tema de la oratoria martiana en esta época. El dos de abril Martí llega a Guatemala. El 21 de abril de 1877, Toledo Sande refiere un primer discurso en saludo a Guatemala, durante un acto celebrado en la escuela normal. Otras fuentes afirman que pronunció un discurso en el mes de abril dedicado a Guatemala, dicho discurso debe ser el correspondiente al día 21 citado por Toledo Sande. Este es el discurso que debe considerarse como el primero de todos los ofrecidos en estos meses de intensa actividad; aunque, por su trascendencia, se comenta más acerca de otros. 

El día 28 de abril es meritoria su participación como orador en la escuela normal, donde habló sobre poetas y escritores guatemaltecos, lo que puede confirmarse si consideramos la carta que Martí envió al director de El Progreso, donde dice haber hablado de unos “versos de Lainfiesta, medidos a la manera de Meléndez, el dulce poeta”, precisando además que fue en la escuela normal. El 26 de mayo pronunció un discurso en la velada literaria que la escuela normal dedicó a los jefes políticos de los departamentos del país donde abordó los temas de la agricultura y de la educación en nuestra América. El 25 de julio Martí pronunció un discurso en el Teatro Colón, de la capital guatemalteca en una velada solemne para celebrar el aniversario de la fundación de la ciudad. 

Su éxito en esta última intervención le permitió el cargo de vicepresidente de la sociedad literaria El Porvenir. Jorge Mañach, sin mencionar la fecha, hace referencia a un discurso de Martí en el teatro Nacional, es decir, en el teatro más importante de Guatemala, que en esta época aún no se llamaba Colón y que Martí menciona en su libro Guatemala, ubicado al oriente de la plaza mayor; aunque no hace referencia a su nombre. Dicho discurso fue en ocasión de inaugurar sus actividades la sociedad El Porvenir y en el que Martí trata el tema de la oratoria. Pudiera tratarse del mismo discurso. El 16 de septiembre: participó como orador en el acto celebrado en la escuela normal para rendir homenaje a la independencia centroamericana, sin embargo, Mañach refiere un día antes su participación en uno de los actos públicos del aniversario de la patria, y no precisamente de Centroamérica, en esta ocasión el gobierno le pidió que escribiera un drama histórico.

De cualquier forma debe quedar bien precisado que, por su importancia, teniendo en cuenta el lugar, Teatro Nacional desde 1871 – desde 1892 con motivo de la celebración del cuarto centenario del descubrimiento de América pasa a ser conocido como Teatro Colón–, por la distinción hecha al apóstol de nombrarlo vicepresidente de una sociedad literaria, y por habérsele dado la  oportunidad a él, siendo extranjero, de disertar en el día de la fundación de una ciudad, este discurso adquiere una mayor dimensión; pero este no fue su primer discurso en Guatemala. De su intervención en el Teatro Nacional podemos conocer los temas tratados gracias a una carta de Martí dirigida a Valero Pujol, director del Progreso, fechada el 27 de noviembre del propio año 1877, inédita hasta la edición de las obras completas de 1975, gracias a la cortesía de Néstor Carbonel, quien llegó a conocer al maestro. A continuación, cito las palabras de Martí:

“Ensalcé a la próspera Guatemala. Mi mano agradecida sabe que se sentía allí lo que yo decía. Los que la estrecharon no serán olvidados (…) yo había alentado a los jóvenes, encomiado la necesidad de la energía individual, censurado el respeto ciego, el continente sumiso, la mano floja, la mirada opaca, el habla humilde, todo eso que usted ha llamado circunstancias” (…) “Canté a la Guatemala laboriosa, alta de limpieza, virgen robustísima, pletórica de gérmenes, canté una estrofa del canto americano, que es preciso que se entone como gran canto patriótico, desde el brillante México hasta el activo Chile”(…) “Aquella noche, corrió a mi lado aire de amor”.

El tema de la oratoria no fue tratado en este discurso, como asegura Mañach, este gran discurso que impactó a sus oyentes y que mereció el elogio del director del Progreso, señor Valero Pujol, trata el tema de Latinoamérica, de la necesidad de la unidad de sus pueblos para crecerse ante el mundo. El tema de la oratoria fue tratado, según refiere el propio Martí a Valero Pujol, en la citada carta antes de esta intervención; aunque no precisa fecha, pero si podemos vislumbrar el lugar, posiblemente la escuela normal que dirigía su amigo cubano José María Izaguirre. El siguiente fragmento nos ubica en el tema tratado por Martí en su intervención del día 16 de septiembre, en un acto de la escuela normal dedicado a la independencia centroamericana, lo que el propio Martí refiere en la citada carta:  

“La manera de celebrar la independencia no es, a mi juicio, engañarse sobre su significación, sino completarla”. Les hablo de lo que hablo siempre: de ese gigante desconocido, de estas tierras que balbucean, de nuestra América fabulosa”. 

Un comentario publicado en el periódico El Proceso, que cita David Vela en su libro Martí en Guatemala, nos permite conocer la trascendencia de la oratoria martiana en esta nación desde sus primeras alocuciones:

“Martí con su riqueza de imaginación y sus erupciones de ideas. Este joven ya conocido entre nosotros es un alma de fuego que lleva en la cabeza todo el calor de los pensamientos más grandes, y en el corazón todos los destellos de las más hermosas flores, la energía de los sentimientos más dulces; palabra fácil, expresión poética, pero con esa poesía que combina la fluidez, la galanura, la música de la tribuna, con los ideales más puros de la verdad y del derecho.” 

La Habana, Cuba

A finales de julio de 1878 Martí y su esposa se marchan de Guatemala rumbo a Cuba, con brevísima escala en Honduras. Su llegada a Cuba fue el 31 de agosto de 1878. En Cuba alternó su intensa labor política clandestina con sus múltiples presentaciones en tertulias, veladas y sesiones en casas o en instituciones como el Liceo de Guanabacoa y el naciente Liceo Artístico y Literario de Regla. La mayoría de los biógrafos coinciden en citar el discurso dedicado al poeta Alfredo Torroella como la primera presentación pública de Martí en enero de 1879. Sin embargo, la imprecisión está en relación con el momento en el que Martí se refiere al poeta cubano, es decir, en su sepelio el día 22 de enero de 1879, en el Liceo de Guanabacoa o en la velada que un mes más tarde se le dedicara, en dicho Liceo, el día 28 de febrero de 1879. Toledo Sande comenta el discurso de Martí del 27 de abril en el homenaje al violinista Rafael Díaz Albertini y luego insiste en su intervención en el banquete ofrecido en los altos del Louvre al periodista Adolfo Márquez Sterling. No creo que se trate de una omisión por olvido o imprecisión, sino que Toledo Sande decidió resaltar, por su connotación política, estos dos discursos.

Por su parte, Cintio Vitier, en la cronología que hace en su Vida y obra del apóstol menciona como primer discurso de Martí, el que dedicara al poeta Alfredo Torroella el día 22 de enero; pero dice que se trata de un homenaje póstumo y omite el del día 28 de febrero, que es el que en realidad se le dedica de forma póstuma al poeta cubano, ya que el del día precisado por Vitier en su biografía es durante su sepelio y no como homenaje posterior. Sin embargo en su capítulo dedicado a la Oratoria del Apóstol en sus Temas Martianos, este autor menciona los dos discursos: “La calidad  de su palabra, en efecto, se revela en el sepelio del poeta Alfredo Torroella, consagrándose en la velada que el Liceo de Guanabacoa dedica unos días después – el 28 de febrero de 1879– a la memoria del infortunado poeta”, y luego, al referirse al contenido del segundo discurso, el que realmente lo consagra en su patria, sostiene que es el único que se conserva. Es cierto que se conserva solo este de forma íntegra; pero insisto en afirmar que existen, al menos, cuatro párrafos de la primera intervención martiana en Cuba, o sea, durante el sepelio del poeta Alfredo Torroella.

Es Jorge Mañach el biógrafo más preciso en este aspecto al afirmar en su estudio biográfico que esta “era la primera vez que Martí hablaba en Cuba frente a un público numeroso”, refiriéndose al discurso del día 22 de enero en el sepelio del poeta. Revisando en su extensa obra pude encontrar hace algunos años, en el tomo decimonoveno, dedicado a viajes, diarios, crónicas y juicios, unos fragmentos de este discurso, solo cuatro párrafos, en una breve sección titulada Notas. Sobre este primer discurso señala Mañach: “Cuando, al fin, terminó Martí con una invocación magnífica a la muerte, el público estaba electrizado. El doloroso silencio estalló en una ovación tenaz, y Martí fue arrebatado de la tribuna entre abrazos. Estaba consagrado”.

A pesar de ser el autor, al menos de los varios consultados, que resulta más preciso en este sentido, al destacar la importancia de esta primera intervención en Cuba, Mañach confunde los discursos y comenta el pronunciado por Martí un mes después en el propio Liceo, dedicado al propio Alfredo Torroella, que es el que según Vitier lo consagra en la oratoria en su patria. En los pocos fragmentos conservados de este discurso no se hace referencia a una invocación a la muerte, y si en el segundo discurso, el que se conserva completo, cuando Martí dice: “¡Muerte, muerte generosa, muerte amiga! ¡ay nunca vengas!”

A continuación, cito un fragmento del primer discurso pronunciado por nuestro apóstol en Cuba, en el sepelio del poeta Alfredo Torroella, el 22 de enero de 1879, Liceo de Guanabacoa, que es realmente su primera intervención en público como orador, si excluimos la fugaz lectura de Adúltera en una tertulia habanera en 1877. 

“El pudor del dolor es el silencio. Ante la tumba de los poetas, no deben bautizarse los oradores, pero lo que no sabe mi pobre voz de peregrino levantar dignamente hasta la tumba, te lo dicen en tono solemnísimo ese rumor del pueblo agradecido, esos niños que miran medrosos tu cadáver, esos ojos de mujeres cubanas que te lloran” (…) “Si aún vive en ti algo de aquella alma pura de paloma que supo trocarse en alma de águila para cantar los males de la patria”. (…) “Si aún queda en ti algo de aquella anima amantísima que te hizo buscar con mano trémula en tu hora de agonía las manos de tus hijos y la cabeza honrada de tu padre, conmueve tu humana vestidura, surge de tu flaca carne, asoma a tus ojos algo de aquella vívida mirada que tantas veces  te hizo resplandecer radiante de entusiasmo, hermoso de pasión, bello de cólera, mira a tu alrededor esos niños que aprenderán mañana tus versos, esas mujeres que los guardan en el corazón, esos hombres que no los olvidarán jamás”.

El siguiente fragmento corresponde al discurso que pronunció Martí el 28 de febrero de 1879, en el Liceo de Guanabacoa, dedicado a la memoria del poeta Alfredo Torroella, el cual se suele confundir e interpretarse como el primero, durante su sepelio:

“¡Muerte!¡Muerte generosa!¡Muerte amiga! Seno colosal donde todos los sublimes misterios se elaboran; miedo de los débiles, placer de los valerosos, satisfacción de mis deseos, paso oscuro a los  restantes lances de la vida; madre inmensa, a cuyas plantas nos tendemos a cobrar fuerzas nuevas para la vía desconocida donde el cielo es más ancho, vasto el límite, polvo los pies innobles, verdad al fin,  las alas; simpático misterio, quebrantador de hierros poderosos, nuncio de libertad … te hemos robado un  hijo…¡Digno era de ti; pero nos hace falta…¡Caliéntanos su fuego, anímanos sus cantos, suavízanos su amor, fuerza nos da su indómita energía. Búscalo si lo quieres, en el hogar de los desnudos, junto al lecho de los enfermos, en el corazón de los honrados, en la grave memoria de los hombres, en las pálidas almas de las vírgenes. ¡Pero si tanto has de arrancarnos para llevarlo a tu hondo seno, ¡ay! Nunca vengas que las vírgenes y los honrados nos hacen mucha falta¡¡Muerte, muerte generosa, muerte amiga!¡ay!¡nunca vengas!” 

                     Nueva York. Estados Unidos de América

El 20 de diciembre Martí embarca desde Francia para Nueva York, llegando el 3 de enero de 1880. El día 24 del propio mes, a solo veintiún días de su llegada, ofrece su Lectura en Steck Hall, que días después apareció como Asuntos cubanos, siendo este su primer discurso en este territorio, aunque en realidad se trata de la lectura de un documento. Los biógrafos consultados   coinciden todos en declarar que esta es su primera intervención pública y por tanto la primera vez que se escuchaba su voz en los Estados Unidos. Un público cubano muy heterogéneo llenó Steck Hall para escuchar al ya orador consagrado. Para algunos estudiosos, se trata de un ensayo meditado. Martí hace un balance de la guerra de los diez años y el proyecto de diseño de la próxima gesta. Este documento que, a diferencia de lo habitual en Martí, que era pronunciar un discurso propiamente dicho, constituye su primera intervención relevante, al menos, desde el punto de vista político. Se trata de una primera configuración política con un enfoque filosófico y analítico del hecho revolucionario martiano, algo que se materializaría de manera más objetiva en el Manifiesto de Montecristi. De este primer documento leído por Martí públicamente en los Estados Unidos cito a continuación el siguiente fragmento: 

“No a hacer destemplada gala de entusiasmo y consecuencia personales vengo, sino a animar con la buena nueva la fe de los creyentes, a exaltar con el seguro raciocinio la vacilante energía de los que dudan, a despertar con voces de amor a los que – perezosos o cansados– duermen, a llamar al honor severamente a los que han desertado su bandera. Y no cuido del aliño de mi obra, breve y raquítica muestra de la que intento en beneficio de la patria. Porque no tiene derecho a los refinamientos de la calma un lenguaje que no ha sabido conquistar aún para su pueblo la calma honrada y libre; ni debe el buen guerrero, en la hora del combate, curar de su belleza sino de ofrecer el pecho ancho, como escudo del patrio pabellón, a las espadas enemigas. Por más que este enemigo a quien ahora combatimos, luche, más que con espadas, con puñales”. 

 Caracas. Venezuela.

En enero de 1881 llega a Caracas, y el 21 de marzo del mismo año da un discurso en el Club del Comercio, donde trata el tema de Venezuela y América. En su Martí: el Apóstol, Mañach precisa que el discurso en el Club del Comercio tuvo repercusión en el ámbito literario y Sande comenta acerca de la acogida que tuvo por la intelectualidad y el ambiente social caraqueños.  La voz del apóstol se dejó escuchar en Venezuela con este discurso, del que se conservan fragmentos, casi el documento íntegro, que podemos encontrar en el tomo séptimo de sus obras completas, y del que cito a continuación, un fragmento que nos ofrece la medida de la espiritualidad del intérprete de América: 

“Días de fiesta me parecieron, aunque eran días de trabajo los primeros que pasé en Caracas, a bien que para mí los días de trabajo son los verdaderos días de fiesta. No sabía yo, a poco andar cuales eran más claros, si los cielos o las almas. Ni sabía al irme por las perfumadas noches a verter mi alma, – el alma sola de un desconocido– en el alma universal que en todas partes flota, besa y corona, ni sabía que estrellas brillaban más, si las del cielo o las de la tierra”. 

Así las cosas, la voz del Apóstol y Maestro, el más simbólico y universal de los cubanos, se dejó escuchar en el mundo, siendo estas intervenciones, citadas en este trabajo, las primeras que hiciera en público en varias naciones en las que vivió temporalmente. Su grandeza y trascendencia están dadas por su enorme labor política, pero también, por su extraordinaria labor intelectual, siendo la oratoria impecable su mayor atributo. En un día como hoy, 28 de enero, donde evocamos su nacimiento, acudir al mensaje martiano a través de su palabra, elocuente y precisa, es la mejor manera de honrarlo.  

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rump declara estado de emergencia nacional por “amenaza inusual y extraordinaria” de Cuba

Trump afirma que Cuba constituye una "amenaza inusual y extraordinaria" para la seguridad de EE. UU.

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Tomado de https://www.cibercuba.com

Trump declara emergencia nacional y señala a Cuba como amenaza a la seguridad y la política exterior de EE. UU.

Por  Redacción de CiberCuba

 29 enero, 2026

El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, firmó este jueves una orden ejecutiva en la que declara una emergencia nacional al considerar que las políticas y acciones del Gobierno de Cuba representan “una amenaza inusual y extraordinaria” para la seguridad nacional y la política exterior de su país.

La orden, emitida desde la Casa Blanca y efectiva a partir del 30 de enero de 2026, argumenta que el régimen cubano “se alinea con numerosos países hostiles, grupos terroristas transnacionales y actores malignos adversos a Estados Unidos, incluidos Rusia, China, Irán, Hamas y Hezbollah”.

Según el documento, Cuba “alberga adversarios peligrosos” y permite la instalación de “capacidades militares e inteligencia que amenazan directamente la seguridad nacional” de Estados Unidos

El texto señala que Cuba “mantiene la mayor base de inteligencia rusa fuera de ese país” y que “continúa construyendo una profunda cooperación en defensa e inteligencia con la República Popular China”.

También acusa a La Habana de ofrecer un entorno seguro a grupos como Hezbollah y Hamas, permitiéndoles establecer “vínculos económicos, culturales y de seguridad” en la región.

Además, la orden ejecutiva denuncia que el “régimen comunista” cubano apoya el terrorismo, desestabiliza la región mediante la migración y la violencia, y comete violaciones de derechos humanos contra sus opositores, restringiendo la libertad de expresión, culto y prensa.

“Estados Unidos tiene tolerancia cero con las depredaciones del régimen comunista cubano”, señala el texto.

“Actuaremos para proteger la política exterior, la seguridad nacional y los intereses de Estados Unidos, mientras seguimos comprometidos con las aspiraciones del pueblo cubano por una sociedad libre y democrática”.

La orden establece un sistema arancelario mediante el cual Washington podrá imponer gravámenes adicionales a las importaciones de productos provenientes de países que vendan o suministren petróleo a Cuba, de forma directa o indirecta.

Además, asigna al secretario de Comercio la tarea de determinar si un país incurre en esas operaciones, y al secretario de Estado, en consulta con otras agencias, decidir si se aplicarán los aranceles adicionales y en qué medida.

El documento faculta también a ambos secretarios para emitir normas, regulaciones o guías necesarias para implementar las medidas, y establece que el presidente podrá modificar el decreto en caso de cambios de circunstancias o represalias por parte de otros gobiernos.

 El texto instruye también al Departamento de Estado a monitorear y reportar regularmente al Congreso sobre la emergencia declarada y las acciones derivadas de ella, conforme a la legislación estadounidense vigente.

La orden ejecutiva, firmada por Trump y publicada oficialmente por la Casa Blanca, se enmarca en las disposiciones de la Ley de Poderes Económicos de Emergencia Internacional (International Emergency Economic Powers Act), la Ley de Emergencias Nacionales (National Emergencies Act) y el Título 3 del Código de los Estados Unidos (Title 3 of the United States Code).

El comunicado complementario de la Casa Blanca señaló que la medida forma parte de los esfuerzos del presidente Trump por “proteger la seguridad y la p

olítica exterior de Estados Unidos frente a las acciones malignas del régimen cubano”.

El documento reafirma que la administración considera al Gobierno de Cuba un aliado de países y grupos hostiles como Rusia, China, Irán, Hamas y Hezbollah, y lo acusa de ofrecer refugio a organizaciones terroristas y de desestabilizar la región.

La Casa Blanca recordó además que esta acción se enmarca en la política de “poner a Estados Unidos primero” (Putting America First), y en la continuidad de las medidas implementadas por Trump desde su primer mandato para endurecer la política hacia Cuba.

En junio de 2025, el presidente firmó un memorando de seguridad nacional y aplicó restricciones de viaje a ciudadanos cubanos por el papel del país como patrocinador del terrorismo y su falta de cooperación en materia migratoria y judicial.

La creciente tensión geopolítica en el Caribe y el colapso acelerado de las condiciones internas en Cuba han encendido las alarmas: varias embajadas y compañías internacionales estarían actualizando discretamente sus protocolos de evacuación ante la posibilidad de un escenario de emergencia mayor en la isla, de acuerdo con la agencia EFE.

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Trump declara a Cuba un grave peligro para la seguridad nacional de EEUU.

(a partir del instante 11:00  el periodista Juan Manuel Cao  comienza a leer  la Orden Ejecutiva  del Presidente Donald J. Trump)

En el siguiente video a partir del instante 43:00  el periodista Juan Manuel Cao  comienza a leer  la Orden Ejecutiva  del Presidente Donald J. Trump.

¡LE LLEGÓ LA HORA A CUBA! Trump declara emergencia nacional. Cao Live | Jueves 29 de Enero 2026

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 Tomado de https://diariodecuba.com/

Del 'ombligo del mundo' a la Doctrina Donroe

Por Roberto  Álvarez Quiñones

Miami

30 enero 2026 

Napoleón Bonaparte en 1803 dijo que China era un "gigante dormido" que haría temblar al mundo cuando despertase. En efecto, 223 años después ese gigante está ya despierto y hará temblar al mundo si no lo paran, ¡y pronto!

- Lo irónico es que el gigante asiático no se despertó por sí solo. Fue Occidente quien lo despertó, e "inventó" la China moderna, hoy ya la segunda economía más grande del planeta. Al invertir allí cientos de miles de millones de dólares las potencias occidentales (encabezadas por EEUU) para aprovechar la mano de obra barata. Eso hizo de China la fábrica del mundo. Como el doctor Frankestein, crearon un monstruo que ahora amenaza a su hacedor.

Pues bien, el mismísimo Partido Comunista que dirigido por Mao Tse Tung mató a 65 millones de chinos, de hambre, o ejecutados, lanzó en 2013 un proyecto expansionista a escala mundial llamado Nueva Ruta de la Seda de China (en alusión a la Ruta de la Seda del siglo I A.C) con el cual está expandiendo la influencia china antioccidental económica y política por el planeta. Y ya incluye a Venezuela, Panamá, Uruguay, Argentina, Ecuador, Chile, Cuba, Bolivia, Costa Rica, Perú, Jamaica y otras naciones del Caribe.

Son contratos y proyectos por más de 300.000 millones de dólares, de los cuales se han ejecutado o están en proceso unos 180.000 millones de dólares en el sector petrolero, minería, redes ferroviarias y trenes, carreteras, construcción de puertos, fábricas de cemento, redes eléctricas, infraestructura y sectores estratégicos.

Y no son subvenciones o créditos a bajo interés. La cultura pragmática china impide dar algo sin recibir una ganancia o ventaja a cambio. China no es "regalona". Son préstamos comunes y corrientes chinos. Y si no se amortizan a tiempo, los prestatarios están en serios problemas con una deuda impagable.

Se trata de un plan geopolítico de expansión del "ombligo del mundo". Recordemos que el nombre de China en mandarín es zhong guo, que significa "país del centro", o "el reino central". Durante milenios los chinos consideraron que su país era geográficamente el centro del mundo (el ombligo) y que eran ellos la única cultura civilizada. En los mapas de los emperadores chinos, hasta el siglo XIX, aparecía China en el centro del mundo. Millones de chinos nacían y morían sin saber que en el mundo había también seres humanos sin los ojos rasgados.

El "ombligo del mundo" está retoñando hacia afuera

Hoy están rebrotando retoños del "ombligo" ancestral. Y el mundo muchos ya se preguntan: ¿será el Partido Comunista Chino el que marcará las pautas geopolíticas y económicas globales en la segunda mitad o finales de este siglo?

Y aquí esto se conecta con el giro que ha dado la Administración Trump a la política exterior de EEUU y su relación con la Doctrina Monroe, establecida en 1823 por el presidente James Monroe, aunque fue redactada por su secretario de Estado John Quincy Adams (luego presidente de EEUU de 1825 a 1829).

Aquella fue la respuesta a las intenciones de potencias europeas de recuperar sus antiguas colonias en América Latina o reestablecer su otrora dominio económico y político en la región. Hoy, no son antiguos imperios coloniales europeos, sino potencias del Oriente autocrático antiliberal, encabezadas por China y Rusia, con la complicidad de gobiernos izquierdistas.

Ya el "ombligo del mundo" desplazó a EEUU como el principal socio comercial de varios países de América Latina. El intercambio comercial de China con la región desde el año 2000 se ha multiplicado por 40 veces. En 2025 alcanzó los 554.000 millones de dólares, cifra casi igual a los 559.949 millones de dólares del intercambio chino con la Unión Europea.

Pero China importa de América Latina básicamente materias primas de bajo valor agregado. Ello conforma un modelo extractivo de dependencia que limita, o impide, la diversificación económica y el desarrollo industrial.

Todo ha ocurrido por dos factores: 1) el auge hegemónico que ha tenido la izquierda radical en América Latina en los últimos 20 años; y 2) el abandono estadounidense de la región durante décadas.

Por no hacer nada, la izquierda "revolucionaria" tomó el poder

Con EEUU mirando hacia otro lado se produjo la llamada "marea rosa" y surgió el Socialismo del Siglo XXI. Con el izquierdismo gobernando se crearon o fortalecieron organizaciones antiestadounidenses procastristas como el Foro de Sao Paulo, el Grupo de Puebla, el ALBA, la CELAC, el SELA, UNASUR y otras.

Cuba se afianzó como el cerebro antiestadounidense continental; penetró y sigue controlando partidos políticos, organizaciones sociales, sindicatos, etc. Y Venezuela, hija putativa del castrismo, devino base de operaciones de Rusia, China e Irán y sus brazos terroristas, Hamas y Hezbolá, con pasaportes venezolanos para moverse por América y todo el planeta, y para inundar a EEUU con drogas.

Washington no movió un dedo para impedirlo. En 2005 el 75% de los 350 millones de habitantes de Sudamérica eran gobernados por gobiernos de izquierda. En 2022 había en América Latina 12 gobiernos "antimperialistas" (Brasil, México, Argentina Colombia, Chile, Bolivia, Perú, casi toda Centroamérica, y las dictaduras de Cuba, Venezuela, y Nicaragua).

Mientras Hugo Chávez y la izquierda regional leían Las venas abiertas de América Latina, Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica inventaban en 2010 los BRICS (por las siglas de esos cuatro países citados) una asociación global antiestadounidense y anti-Occidente. Los 21 países BRICS tienen el 46% de la población mundial, 40 millones de kilómetros cuadrados de superficie y generan el 37% del PIB mundial.

Su objetivo oficial es "reducir la dependencia del dólar, promover la cooperación Sur-Sur, desafiar la hegemonía occidental y crear un orden mundial más justo" (encabezado por China y Rusia). Pekín quiere que el dólar sea sustituido por el yuan. Los BRICS son mangoneados por el Partido Comunista Chino y por Rusia. Favorece la expansión china vía Nueva Ruta de Seda.

América Latina no tiene su OTAN y el TIAR es un cadáver

La OTAN intervino en Serbia y Kosovo en 1999 para detener la crisis humanitaria y los crímenes contra la población que cometían las fuerzas serbias del dictador Milosevic. América Latina no tiene su OTAN. La OEA no sirve para eso, y el Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca (TIAR) está más muerto que vivo. 

La ONU, anulada con el derecho de veto de los cinco países miembros permanentes del Consejo de Seguridad (única instancia cuyas resoluciones son de obligatorio cumplimiento) no puede intervenir para solucionar nada. El mundo no cuenta con organismos globales capaces de intervenir y derrocar los regímenes tiránicos, o impedir que las autocracias cercenen los valores en que se sustenta la modernidad.

Pero ocurre que este continente cuenta con la mayor potencia militar mundial y las fuerzas especiales mejor entrenadas y capaces del mundo. Y esto nos lleva de la mano a la Doctrina Monroe, en 2026, pues hoy dar prioridad a la seguridad nacional de EEUU y sus intereses beneficia a América Latina.

Y pongo un ejemplo de lo que ocurre cuando EEUU no interviene. En 1961 John F. Kennedy traicionó a la brigada de cubanos que desembarcó en Playa Girón.  A última hora canceló los ataques aéreos con bombarderos de la Fuerza Aerea de EEUU para destruir la aviación castrista. Eso era imprescindible para poder crear en la Isla una cabeza de playa, formar un Gobierno y solicitar la intervención militar de EEUU.

Por tanto, fue Kennedy quien abrió el camino al comunismo y a la  influencia del imperio soviético en Cuba.  Y a la de Fidel Castro, quien con la "revolución cubana" convirtió a América Latina en enemiga de EEUU y de sí —la propia América Latina—, pues con la ideología populista estatista castrista la región fue dejada atrás en lo económico-social por naciones asiáticas que antes de 1959 eran más pobres que las latinoamericanas.

En la tercera década del siglo XXI ya no encajan pruritos convencionales del siglo XX como el de la "no intervención en los asuntos internos". Eso en la práctica devino muro protector de las dictaduras en el mundo.

Y a falta de organismos internacionales que lo hagan, no importa si se le llama Doctrina Monroe o Donroe (por Donald), lo cierto es que EEUU ahora sí debe intervenir en América Latina donde sea necesario.

El 90% de los venezolanos apoyó la captura de Maduro. Y si los Delta Force capturasen mañana a Raúl Castro, Díaz-Canel y generales de GAESA, habría un estallido tan grande de alegría desde Maisí al cabo de San Antonio que sería registrado en el Libro Guinness de Récords Mundiales.

Eso es lo cuenta, que sea el pueblo soberano el que desee y apruebe, o no, una intervención necesaria. Que les pregunten a los cubanos qué opinan.

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JOSÉ MARTÍ, SU VOZ POR EL MUNDO.

Dedicado al 173º aniversario de su nacimiento.

Primera parte. 

Por Dr. Alberto Roteta Dorado

Santa Cruz de Tenerife. España. La universalidad de José Martí es un hecho innegable. Esta universalidad está determinada, no solo por su trascendente labor política, sin la cual, la segunda gesta independentista hubiera sido infructuosa, sino por sus cualidades de escritor extraordinario, la grandeza de su pensamiento filosófico, la vastedad de su cultura y, ante todo, el don de la elocuencia, demostrado a través de sus innumerables discursos. El contexto histórico en el que le tocó vivir a Martí se caracterizó, entre otras cosas, por un extraordinario auge del desarrollo de la oratoria, hecho que se popularizó, tanto en Europa, donde nuestro héroe vivió transitoriamente en países como España, como en América, donde vivió, igualmente, en varias naciones como México, Estados Unidos de América, Guatemala y Venezuela. Ese don de la elocuencia le permitió ganarse la admiración y el respeto de todos los que le escucharon, toda vez que Martí ofreció pláticas, alocuciones y, sobre todo, grandes discursos. De ahí que algunos investigadores profundos de su pensamiento lo definieran como un orador extraordinario. 

Este tema de la oratoria martiana ha sido tratado con sumo cuidado y gran profundidad por estudiosos de la obra del apóstol de la independencia cubana. Merecen ser citados Isidro Méndez, Medardo Vitier, Jorge Mañach y Luis Álvarez, por solo acudir a algunos de los grandes que han abordado desde posturas diferentes dicho tema; aunque siempre coincidiendo en una misma idea: la grandeza de su oratoria y ese peculiar estilo que lo define como uno de los grandes, amén de resaltar esa vastedad de conocimientos y exquisita cultura. Estos investigadores han aportado elementos conceptuales acerca del estilo y el lenguaje, tanto desde el punto de vista literario, como filosófico, político o de la oratoria propiamente dicha. 

(José Martí, junio de 1869)

El presente trabajo tiene como objeto hacer referencia a la primera intervención pública de Martí en diversos países en los que dejó escuchar su voz, así como destacar las valoraciones acerca de su oratoria hechas en el contexto de su tiempo. Haré mención de sus discursos en España, a pesar de no conservarse de manera escrita, a su reconocida intervención por primera vez en México en el liceo Hidalgo. Trataré de precisar cual fue realmente su primer discurso en Guatemala y en Cuba, además de insistir en su lectura en Steck Hall en los Estados Unidos y su elocuente discurso en el Club del Comercio de Venezuela. Estos discursos martianos no son necesariamente los más importantes, ni los que lo consagran dentro de la oratoria; pero si los primeros que ofreció en estos países.     

 Madrid y Zaragoza, España

Entre los años 1871 y 1874 José Martí permaneció en España al ser deportado de su patria por las autoridades del gobierno español. Aquí estudió y se graduó de licenciado en derecho civil y canónico y de licenciado en filosofía y letras. Publicó sus primeros ensayos: El presidio político en Cuba y La República española ante la revolución cubana, además de escribir su drama Adúltera. Fue en tierra española donde el joven cubano habló por vez primera en público.

El veintisiete de noviembre de 1872, José Martí, con solo diecinueve años habló para un grupo de personas reunidas en la casa de Carlos Sauvalle, en Madrid, después de haber participado en la iglesia Caballero de Gracia, en las honras fúnebres a los estudiantes de medicina fusilados en Cuba un año atrás por el gobierno español. El ensayista y crítico Jorge Mañach recrea el hecho en su biografía Martí el apóstol, cuando describe este momento y expone las ideas presentadas por Martí en su discurso. Esta primera intervención de Martí, sin embargo, no fue en un lugar público y solo fue escuchado por un grupo íntimo de amigos y compañeros. No obstante, hemos de considerar este acontecimiento como la primera vez que Martí dejó escuchar su voz en el mundo. Según Mañach: 

“Evocó la tragedia. Los rostros sonreídos fueron tornándose graves. Narró con la precisión de un testigo de vista, los tres días increíbles de furia y de angustia. Brillaban ya los ojos de sus oyentes (…). Pintó la amargura de las vidas frustradas, el vacío de las amistades truncas, el dolor sin medida de las madres despojadas (…) y como ese dolor materno, más grande que él, era el dolor de la gran madre de todos: la patria”.

Sus primeras disertaciones en una institución tuvieron lugar en la logia masónica Armonía N.º 52 de Madrid, en la que se cree que desempeñara el cargo de orador, lo que sugiere su afiliación a este movimiento, a pesar de su extrema juventud. Desde la logia masónica de Madrid, según Toledo Sande, en su estudio biográfico Cesto de Llamas: “alentaba el espíritu independentista” y “auxiliaba a niños pobres”. Esto pudiera ser, tal vez, su propósito dentro de la masonería, cuyas ideas y doctrinas estuvieron siempre vinculados a las luchas emancipadoras. Recordemos que muchos de nuestros próceres fueron honorables masones. En el caso de José Martí, considero que más que un motivo puramente filosófico, devocional o de interés particular por estas asociaciones, hubo una aproximación en la búsqueda de los ideales independentistas que tanto se proclamaban en los templos masónicos. Lamentablemente, no se conservan escritos de las palabras del héroe cubano de esta época. Mañach refiere en su estudio biográfico:  

“Los republicanos del jurado federal le habían conquistado para la masonería, pensando acaso que esta se encargaría a su vez de conquistarlo para la república española. Martí probablemente tenía sus propios cálculos. En la Logia Armonía, a la que se afilió, otros cubanos fraternizaban solemnemente con españoles de varía jerarquía y condición. Martí llevó a ella, con sus disertaciones románticas sobre el amor universal, la protesta velada contra el odio y la iniquidad que una terca ceguera mantenía en Cuba”. 

Dos años más tarde nos encontramos a Martí en Zaragoza, en territorio español aragonés. En el mes de enero, el joven cubano participó en una velada por los caídos en la defensa de la república. Según Mañach: “Era la primera vez que Zaragoza le solicitaba para un servicio público, pensando acaso que ninguna voz como la del joven insurrecto, a pesar de su modestia, para entonar con la necesaria prudencia la elegía de su libertad (…) Martí compuso un poema heroico-filosófico que habría de leer el actor Leonardo Burón y preparó con todos los frenos del caso, un discurso acerca de la muerte, la caridad, y el amor. Pero ya en el escenario, se olvidó completamente del discurso, e improvisó un fulgurante epinicio a la rebeldía cívica”. 

Ciudad México

En 1875 Martí llegó a México procedente de Nueva York. En este país estuvo desde el ocho de febrero de 1875 hasta el dos de enero de 1877. Por estos meses el Liceo Hidalgo ofrecía una serie de conferencias sobre la influencia del espiritismo en el estudio de las ciencias en general y confió al recién llegado cubano una de sus intervenciones, la inicial, el día 5 de abril de 1875, previa aprobación, el mes anterior, de su postulación para miembro de dicha institución. Así las cosas, la primera vez que nuestro apóstol dejó escuchar su voz en México, fue en la afamada institución, teniendo gran aceptación por los visitantes y elogios de la prensa de la época. En este sentido, algunos estudiosos del pensamiento martiano hacen referencia a la polémica que sostuvo Martí en defensa del espiritualismo contra el positivismo defendido por Gustavo Baz; pero no comentan acerca de su primera intervención como orador. He podido precisar que las polémicas en torno a estos temas de naturaleza espiritual se desarrollaron en sesiones posteriores a la que dio inicio al ciclo y en la cual participó Martí. Varias fuentes biográficas destacan que Martí participó en los debates sobre materialismo y espiritismo en esta institución, además de que se conservan testimonios del efecto de su intervención en este debate sobre espiritismo y positivismo, testimonios que el biógrafo Jorge Mañach, describe en su biografía antes citada al hacer referencia a la crónica de El Eco de Ambos Mundos que se publicó entonces:

“Este joven será terrible en la plaza pública a la hora de una conmoción popular; podrá arrancar lágrimas al borde de un sepulcro; será el orador favorito de las mujeres, de los niños y de los creyentes; pero nunca, y esto depende de su sistema nervioso, de su imaginación viva y arrebatada, nunca convencerá en un Parlamento, ni se sobrepondrá en medio de las discusiones frías y serenas de la ciencia.” 

Dicha crónica tiene una visión profética, en cierta medida. Martí se convierte en el orador favorito de todos. Sus grandes discursos posteriores así lo demuestran. Su lectura en Steck Hall, en Estados Unidos, conmovió a los emigrados revolucionarios cubanos, sus intervenciones en Tampa y Cayo Hueso contribuyeron a su universalidad a través de los famosos discursos Los pinos nuevos y Con todos y para el bien de todos, amén de sus históricas alocuciones en el Templo Masónico de Nueva York, dedicadas al diez de Octubre, y por derecho propio, su huella trascendental en su patria con su discurso dedicado al poeta Alfredo Torroella y al violinista Díaz Albertini, por solo citar algunas de sus más conocidas, y a la vez, trascendentes intervenciones públicas. 

Mañach precisa en su biografía del apóstol que en el periódico El Federalista apareció el siguiente comentario: “Una cascada, un torrente de ideas vertidas de la manera más galana y florida fue su alocución”. Además, refiere que en La Revista se hizo referencia al acontecimiento como “un triunfo envidiable”. Martí publicó un artículo en la Revista Universal, en México, con fecha del 11 de mayo de 1875, en el que hace referencia al liceo Hidalgo, y menciona una discusión sobre temas abstractos, que, al parecer, son las polémicas en torno al tema del espiritualismo abordado solo un mes antes.

El propio Mañach resume el hecho haciendo una profunda valoración crítica del pensamiento filosófico martiano al expresar: “Martí escuchó las voces sin Dios e hizo examen de conciencia. Como siempre que miraba dentro de sí mismo, halló dos hombres dispares en él, un sentimental, para quien la vida no tenía sentido sino como empresa del espíritu, y el racionalista que las lecturas y el siglo habían ido superponiéndole. Pero los años españoles acababan de impregnarle también del idealismo krausista y de vagas esencias orientales, dejándole un turbio poso de convicciones sobre la armonía universal, la inmortalidad del alma y su depuración migratoria por – antevidas y post-vidas–. Aliadas al impulso romántico, estas ideas se le revelaban ahora contra la negión de lo espiritual, pero sin arrastrarle demasiado”. ac

 La Habana, Cuba. 

En Cuba, el 18 de febrero de 1877, durante una tertulia organizada por Fermín Valdés Domínguez en su casa, Martí leyó su drama Adúltera. Así se escuchó por vez primera, en su patria, la voz martiana, no con un discurso, como lo hizo en España, ni con una disertación de materias espirituales, como ocurrió en México, sino a través de una simple lectura de una de sus obras, en una casa privada; pero donde se sabe que había un grupo de invitados en una tertulia, algo muy usual dentro de la intelectualidad habanera del siglo XIX.  Sobre esta tertulia, la aceptación o no de la lectura de su obra, u otro detalle de este momento, no hay referencias, excepto un breve comentario de Toledo Sande en su biografía martiana Cesto de llamas. Mañach que suele ahondar en los acontecimientos de esta naturaleza solo señala durante esta breve estancia en Cuba la impresión que provocó en Martí el ambiente político de la isla y en especial en la Habana. Diversas cronologías de la vida y obra del apóstol hacen referencia a su estancia en la Habana sin precisar esta visita a la casa de Valdés Domínguez; aunque publicaciones relativamente recientes, enero de 2012, ya incluyen este acontecimiento de la vida de Martí. Recordemos que su estancia en La Habana fue breve y con una identificación que solo recogía su segundo nombre y apellido: Julián Pérez, con la intención de no hacerse notar por las autoridades españolas. 

 Continuará….

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México cierra el grifo a Cuba y estalla escándalo: con petróleo revendido por Castro

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