Sobre la Navidad pueden leer mi artículo
ORIGEN Y SIGNIFICADO DE LA NAVIDAD
en
http://www.vitral.org/vitral/vitral22/opinion.htm
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LA CIENCIA HISTÓRICA Y LA PERSONA DE JESÚS
Por Pedro Pablo Arencibia Cardoso
Con amor a mi padre, quién vive en el exilio y cuya presencia siempre añoro.
¨ Pero la búsqueda de una verdad escondida y borrada
bien vale el trauma de la lectura ¨
Leyendas Negras de la Iglesia. Vittorio Messori
INTRODUCCIÓN
En estos dos milenios de existencia
del
cristianismo han existido diferentes grupos de personas que con
diferentes argumentos han negado el fundamento de la fe cristiana: la
existencia histórica de Jesús, su muerte y resurrección, así como su
divinidad. Una de las negaciones ha consistido en plantear que el
cristianismo es una simple mezcla de ideas ya existentes que tienen su
origen en antiguos mitos astrales u otros mitos de origen hebreo,
egipcio, sirio, etc., sin aportar ningún elemento original y que Cristo
realmente nunca existió. Esta negación tiene su basamento en la
interacción de las ideas de carácter religioso y obvia, según los ateos
marxistas, el contexto histórico y las condiciones sociales.
La
negación marxista del cristianismo, diferenciándose de la anteriormente
expuesta, plantea que el cristianismo es resultado del contexto
histórico y las condiciones sociales que existían en una época y lugar
determinados; entre los que se destaca la formación del imperio romano.
El principal argumento marxista sobre el cual se niega la existencia del
Jesús histórico es un supuesto silencio de las fuentes no cristianas
sobre su persona. En este artículo mostraré que el silencio de esas
fuentes no es total; también hablaré sobre las causas de ese silencio
así cómo otros temas relacionados con la figura de Jesús: la fe
cristiana y sus escritos fundamentales.
ANÁLISIS DE ALGUNOS CRITERIOS EN CONTRA DE LA AUTENTICIDAD DE LA FE CRISTIANA
De los clásicos del marxismo fue Federico Engels el que abordó más
frecuentemente el estudio y la negación del cristianismo en el sentido
que lo entendemos los cristianos. Engels, siguiendo la idea original de
Bruno Bauer, planteaba que Filón de Alejandría ( 20 a.C.-54 d.C. ),
filósofo judío, es el verdadero padre del cristianismo, aunque, también
señaló que el cristianismo se apropió de muchos planteamientos de
antiguos sistemas éticos, entre los que se destaca el del filósofo
griego Séneca y elementos de la filosofía religiosa gnóstica. Para la
ciencia histórica y sociológica marxista, es secundario la existencia en
Palestina y en el siglo I de nuestra era ( d.C. ) del Jesús histórico:
un predicador judío llamado Jesús. Por otra parte, los marxistas niegan
la existencia del Jesús de los evangelios y consideran que es un
personaje de ficción de rasgos muy contradictorios creado por varios
autores en el vórtice de una larga e intensa batalla ideológica en la
diáspora judía ( o sea, fuera de Palestina) , donde el encuentro de la
filosofía griega con los cultos paganos y la religión judía desempeñó un
papel fundamental.
Sobre lo anterior los
teólogos católicos J. Auer y J. Ratzinger* dicen, entre otros
argumentos: ¨ ... los misterios paganos no tiene ninguna importancia
directa para los sacramentos cristianos, pues carecen de una verdadera
imagen de Dios como fundamento.... ¨ Para profundizar sobre esa relación
se puede leer ¨ El Pan de la Vida ¨ en Vitral 21, (
http://www.vitral.org/), o mejor aún, la obra de ambos autores citada en la bibliografía, la cual se encuentra en nuestra biblioteca diocesana.
y Hans Küng escribe:
" Jesús de Nazaret no es un mito: su historia se puede localizar. No es
una leyenda errática... La historia de Jesús se desarrolló, es verdad,
en un país políticamente insignificante, en una provincia extrema del
Imperio romano. Pero este país, Palestina, representaba también a todo
un antiquísimo imperio cultural, en el centro del "creciente fertil"...
La ciudad de Jericó, mencionada en la parábola del buen samaritano y
excavada recientemente, puede considerarse como el asentamiento urbano
más antiguo del mundo (entre 7.000 y 5.000 años antes de Cristo). Jesús
de Nazaret no es un mito: su historia se puede datar. No es un mito
intemporal como los que han creado las primeras culturas superiores de
la humanidad. No es un mito de la vida eterna, como el de Egipto. No es
un mito del orden cósmico, como el de Mesopotamia. No es un mito del
mundo cambiante, como el de la India. No es el mito del hombre perfecto,
como en Grecia. Se trata de la historia de un hombre que nació en
Palestina a comienzos de nuestra era bajo el reinado de César Augusto,
actuó públicamente bajo el reinado de su sucesor Tiberio, y fue
ajusticiado por el procurador imperial Poncio Pilato. Es sorprendente
que este hombre haya modificado el curso de la historia hasta el punto
de comenzarse a computar desde él los años de la historia del mundo".
Hay
personas que opinan que dada las contradicciones que se encuentran en
los escritos del NT es difícil utilizarlos en calidad de fuentes de
información. Esas personas posiblemente no conozcan que esos escritos, y
La Biblia en general, son escritos de fe y no escritos de historia en
el sentido estricto de la palabra, aunque en ellos, está la historicidad
de mucho de lo ocurrido. El objetivo de esos escritos no es dar una
información histórica, científica o biográfica; es dar un mensaje
religioso, o sea, de fe. La inerrancia de La Biblia es relativa a la fe,
no en cuanto a Ciencia, Historia o cualquier otra disciplina.
Un
ejemplo ilustrativo de lo anterior es el siguiente: En el Libro de
Josué del Antiguo Testamento ( AT ) la conquista de la Tierra Prometida
se lleva a cabo por un solo grupo de israelitas dirigido por Josué en un
breve período de tiempo y utilizando solamente la vía de la guerra. En
el libro de los Jueces esa misma conquista se lleva a cabo por
diferentes grupos de israelitas durante un largo período de tiempo y
utilizando diferentes vías: la bélica, la compra de tierra, convenios,
etc. Es evidente que existen contradicciones históricas con respecto a
cómo se realizó dicha conquista, sin embargo, en lo relativo al mensaje
de fe no hay contradicción alguna: aunque Dios le tenga algo prometido
al hombre, éste tiene que poner su parte, o sea, su esfuerzo. Debo
aclarar que este no es el único mensaje de fe que podemos encontrar en
esos dos relatos. En las escuelas de la actual nación de Israel, no se
imparte la historia de ese pueblo utilizando La Biblia hebrea, o sea,
nuestra Biblia sin los libros de Nuevo Testamento. El que desee conocer
otros ejemplos de mensajes de fe contenidos en las Sagradas Escrituras,
le recomiendo que lean La Biblia Latinoamérica. Edición Pastoral.
No
obstante existe cierta relación entre la narración bíblica y la
historia. David Noel Freedman en su libro " The Bible in Modern
Scholarship ", publicado en 1956, plantea:
"
Sin embargo, en general la arqueología ha tendido a apoyar la validez
histórica de la narración bíblica. El amplio esquema cronológico desde
los patriarcas hasta los tiempos del Nuevo Testamento está en
correlación con los datos arqueológicos [ ...]. Descubrimientos futuros
probablemente sostengan la actual postura moderada de que la tradición
bíblica tiene raíces históricas y ha sido transmitida fielmente, aunque
no sea historia en el sentido crítico o científico "
Un ejemplo que comprueba lo anunciado por Freeman es el siguiente:
Antes
de 1961 solo existía una prueba no bíblica bastante limitada de la
existencia de Poncio Pilato. En 1961 se halló en las ruinas antiguas de
un teatro romano en Cesarea el nombre de Poncio Pilato con el título de
Prefecto de Judea que es como es nombrado en la Tradición cristiana
depositada en la Biblia y no con el título de Procurador con el que
aparece normalmente.
Las personas que desechan los escritos del NT como fuentes de información histórica por las 
aparentes
contradicciones que se encuentran en ellos, se olvidan o desconocen,
que según el método científico de la investigación histórica, la prueba
auténticamente histórica la constituye el testimonio de fuentes
independientes unas de otras, concordes en lo principal pero divergentes
en los detalles. Las contradicciones en los detalles pueden avalar la
independencia de las fuentes, ejemplo: Jesús en el momento anterior a
ser crucificado rehusó tomar, en uno de los evangelios, vino mezclado
con mirra; en otro evangelio lo que rehusó tomar fue vino mezclado con
hiel. Ambas bebidas se les daba a la persona para mitigar los dolores
del suplicio a que iba ser sometida. Jesús con su rechazo nos habla de
su decisión de sufrir la Pasión en toda su intensidad. Ambos relatos
expresan de diversas maneras una misma Tradición y un mismo mensaje de
fe.
Otro ejemplo es el siguiente: En el
Evangelio de San Mateo, Jesús solamente aparece en Galilea y en el
Evangelio de San Lucas, solamente se narran las apariciones de Jesús en
Jerusalén y sus alrededores. Esto pudiera verse como una contradicción
entre esos dos evangelios; pero si recordamos lo que ya expusimos, que
ambos son libros de fe y no biografías o crónicas históricas (en el
sentido de nuestra actual civilización occidental ) podemos encontrar el
mensaje que nos quieren comunicar sobre la base de a qué comunidades
fueron dirigidos originalmente ambos evangelios. El evangelio de Mateo,
dirigido a judíos que se han convertido al cristianismo, desea plantear
que Jesús se alejó del judaísmo y en particular del centro del judaísmo:
Jerusalén, por la incredulidad y rechazo que encontró su mensaje en la
sociedad judía de Palestina. Lucas que orientó su evangelio a los
gentiles ( personas que no pertenecían al pueblo de Israel ) desea
comunicar con las apariciones de Jesús en Jerusalén, que el cristianismo
partió del centro del judaísmo para extenderse hasta el centro del
imperio romano, así como que la Buena Noticia ha llegado a los gentiles a
través de los judíos.
En lo concerniente a
las aparentes incoherencias y contradicciones de esos relatos en el
campo de los conceptos fundamentales que apuntan algunos ateístas
(Serguei Tokarev es uno de ellos), ellas son producto de un análisis
teológico muy elemental de esos conceptos, ajustado a superficiales
lógica y sabiduría humana. Un ejemplo: Para ellos, si Dios fuera bueno y
todopoderoso, debería haber creado un mundo de bienestar general, en
vez de un mundo en que el dolor atormenta a los hombres. Muchas personas
nos olvidamos que el dolor de una persona ayuda a que el amor de otras
personas, muchas veces aletargado por la vida muelle, crezca y pueda
mostrarse dando testimonio de su existencia. ! A cuántos corazones Dios
habrá llamado a través de la imagen de esa niña que con su ojito
cubierto, producto del cáncer que padece, es besada por el Papa Juan
Pablo II en su visita al leprosorio del Santuario de San Lázaro en la
localidad cubana del Rincón !.
No obstante lo
anterior, deseo enfatizar que es natural que el hombre rechace al dolor.
Dios no hizo al hombre para el dolor y por eso la vida eterna está
exenta de él. El poder salvífico del dolor está magistralmente expuesto
en las palabras de Su Santidad en el Santuario de San Lázaro en su
encuentro con el mundo del dolor; invito a todos a su lectura, en el
sitio Web ya señalado, en Ediciones Vitral y en su título "Dichoso el
Mensajero" .
EXISTENCIA DEL JESÚS HISTÓRICO
El
cristianismo posee la fuente de justificación dentro de sí mismo y no
necesita de ninguna ciencia, en particular la histórica, para su
justificación, pero dado que Jesús y su actuar antes de la resurrección,
como hechos relativos a su naturaleza humana, pertenecen al actual eón o
período de la historia universal, ellos pueden ser juzgados según los
métodos de la crítica histórica. Deseo dejar sentado que conozco que muy
frecuentemente la negación de la persona de Cristo es más un problema
de voluntad que de argumentos o de la razón. Antes de comenzar esa
crítica histórica es necesario aclarar que al estar también presente en
la persona de Jesús la naturaleza divina, la persona de Jesús y su
actuar no están sujetos a las coordenadas espacio-temporales y
pertenecen también ambos a la categoría de lo transcendente.
En
la crítica histórica que pretendo hacer inmediatamente, no utilizaré la
historicidad de los hechos que se encuentra presente en los escritos
cristianos que componen el Nuevo Testamento y en particular las valiosas
cartas de San Pablo; centraré mi atención en fuentes no cristianas
reconocidas y ellas, aunque escasas, serán suficientes para poner fuera
de duda la existencia histórica de Jesús. Desecharé también el utilizar
escritos cuya autenticidad es cuestionada o puedan presentar sospechas
con respecto a posibles interpolaciones cristianas en el mismo. A
continuación algunas de las anunciadas fuentes no cristianas
reconocidas:
1) El historiador romano Tácito ( 75-120d.C.) al
narrar los suplicios a que fueron sometidos los cristianos ejecutados
por Nerón ( emperador romano que reinó del 54 al 68 d.C. ), escribe:
¨
Ni con los socorros humanos, donativos y ayudas del emperador ni con
todo lo que se hacía para aplacar la ira de los dioses era posible
borrar la infamia de la opinión que se tenía de que el incendio había
sido provocado. Y así, Nerón para desviar este rumor y descargarse de la
responsabilidad, culpó y comenzó a castigar a unos hombres aborrecidos
por el vulgo por sus excesos y que eran llamados cristianos. El origen
de este nombre está en un tal Cristo, quien había sido ajusticiado por
orden de Poncio Pilatos, procurador de Judea durante el reinado del
Emperador Tiberio. Y aunque por entonces se frenó un poco aquella
perniciosa superstición, otra vez empezaba a florecer no sólo en Judea,
lugar de origen de este mal, sino también en Roma, adonde llegan y
prosperan todas las atrocidades y cosas vergonzosas que hay en el
Imperio. Al principio fueron castigados los que profesaban públicamente
esta religión y después, por indicaciones de aquéllos, una gran
multitud, no tanto por el delito del incendio que se les imputaba,
cuanto por haberse hecho aborrecibles a la humanidad. A la justicia que
se hacía con ellos se añadieron la burla y el escarnio con que se les
ejecutaba. A unos los vestían con pieles de fieras para que los
despedazasen los perros, a otros los crucificaban, a otros los colocaban
sobre montones de leña y al anochecer los prendían fuego para que al
arder sirvieran de alumbrado en la oscuridad de la noche. ¨ Anales XV,44
2)
2) Plinio el Joven ( 61/62- 114 d.C.) fue consultado por el
emperador romano Trajano sobre su conducta en el asunto de los
cristianos. En su condición de legado de Bitinia, Plinio le contesta en
una carta, lo siguiente:
¨ Ahora bien,
afirmaban éstos que, en suma, su crimen o, si se quiere, su error, se
había reducido a haber tenido por costumbre , en días señalados,
reunirse antes de rayar el sol y cantar alternando entre sí a coro, un
himno a Cristo como Dios. Terminado todo esto, decían que la costumbre
era retirarse cada uno a su casa y reunirse nuevamente para tomar una
comida, ordinaria, empero, e inofensiva ¨ ( Epístolas, lib. 10,96; Actas
de los mártires,BAC,p.246 )
3) Otro interesante escrito romano es el perteneciente a la obra ¨
Vida de Claudio¨ , escrita por Suetonio (¿ 75 - 160 ? ) en el siglo II:
¨
( Claudio ) expulsó de Roma a los judíos porque instigados por
Chrestos, provocaban constantes alborotos ¨ ( Vida de Claudio XXV,4 )
Este
fragmento es objetado por algunos críticos al plantear que el tal
Chrestos pudiera no referirse a Cristo sino a algún judío residente en
Roma en esa época. Otros críticos plantean que Suetonio confundió el
nombre de Cristo con el nombre griego Khrestos. Considero que esto
último es lo más acertado pues Plinio el Joven en el anterior fragmento,
al referirse a los cristianos les llama chrestiani.
4) Suetonio también escribió:
“El
castigo ordenado por Nerón recayó sobre los cristianos, una clase de
hombres entregados a una superstición nueva y perjudicial.” (Vida de los
césares XXVI,2) 5)
5) El satírico griego Luciano de Samosata
(125-¿192?) despreciaba a la religión cristiana y habló de Cristo de la
siguiente manera:
“...el hombre que fue
crucificado en Palestina por haber introducido este nuevo culto en el
mundo ... Aun más, el primer legislador que ellos tuvieron les persuadió
de que todos ellos eran hermanos unos de otros, después de haber
transgredido de una vez por todas negando los dioses griegos y adorando a
aquel sofista crucificado y viviendo bajo sus leyes.” The Passing
Peregruis
En los anteriores fragmentos de Tácito y Suetonio hemos
podido constatar el desprecio que los escritores romanos tenían por los
cristianos. En general los escritores griegos y romanos sentían
desprecio hacia todo lo judío (realmente el desprecio era recíproco ) y
el cristianismo surgió dentro de la sociedad judía. Si a lo anterior le
añadimos el desinterés que esos escritores tenían por los
acontecimientos de la región de Palestina, tendríamos la explicación de
la escasez de fuentes de información griegas y romanas no cristianas con
respecto a la persona de Cristo y a los cristianos. Los escritores
judíos del siglo I no fueron diferentes a los escritores griegos y
romanos, aunque a los escritores judíos hay que añadirles un silencio
intencional por razones de índole religiosa.
El
escritor judío Filón de Alejandría ( 20 a.C.-54 d.C. ), no habla de
Cristo en sus 50 escritos pero ¡ atención !, tampoco habla de los
cristianos, en una época en la que ya existían las primeras comunidades
cristianas según se puede inferir del fragmento citado por Tácito. Focio
( 820-891d.C.), en su obra Bibliotheca, plantea que el historiador
Justo de Tiberíades, nacido inmediatamente después de la muerte de
Jesús, no lo menciona en su obra ¨ Historia de la guerra judía ¨ ni
tampoco en ¨ Crónica de los reyes judíos desde Moisés hasta Agripa I ¨.
Estas obras se consideran perdidas.
6) Sin embargo, el
historiador judío Flavio Josefo ( 37- 95 d.C. ) pese al silencio que
intentó guardar sobre acontecimientos tales como la persecución de los
cristianos por Nerón en el año 64 d.C., escribió en su obra Antigüedades
Judías lo siguiente sobre San Juan Bautista:
¨ Para algunos judíos la destrucción del ejército de Herodes pareció
ser venganza divina, y ciertamente una venganza justa, por el trato que
dio a Juan, apodado el Bautizante. Porque Herodes le había dado muerte
aunque era un hombre bueno y había exhortado a los judíos a llevar vidas
justas, a practicar la justicia con sus compañeros y piedad hacia Dios ¨
( Antigüedades Judías XVIII,5,2 )
y sobre Jesús escribió:
¨
Murió Festo y Albino estaba en camino. Reunió entonces el Sanedrín e
hizo comparecer ante él a Santiago, el hermano de Jesús, que había sido
llamado Cristo, y algunos otros. Una vez que hubo formulado contra ellos
la acusación de que eran infractores de la ley, se les entregó para que
fueran lapidados.¨ (Antigüedades Judías XX,9,1)
Por
tanto Flavio Josefo había conocido que Jesús había sido reconocido como
el Cristo aunque para él, persona aduladora del emperador Vespaciano,
el Mesías esperado por el pueblo de Israel era el propio Vespaciano
7)
Existe también un discutido fragmento de Flavio Josefo perteneciente a
“Antigüedades Judías” (su localización es XVIII,3,3) al que se le
atribuyen interpolaciones cristianas, aunque debe conocerse que de
haberse alterado el texto original mediante interpolaciones cristianas,
ellas debieron realizarse antes del siglo IV d.C., pues ese texto ya fue
utilizado por Eusebio en ese siglo. Ese mismo pasaje aparece en un
manuscrito árabe cuyo título aproximado ( según Josh Mc Dowell) es “
Libro de Historia guiado por todas las virtudes de la sabiduría.
Coronado con varias filosofías y bendecido por la verdad del
conocimiento” pero con un texto más conservador que el texto judío que
se cita con posibles interpolaciones cristianas. La traducción del texto
arábigo es:
“ Por ese tiempo había un hombre sabio llamado Jesús. Y
su conducta era buena, y era reconocido por su virtud. Y mucha gente de
entre los judíos y de las demás naciones se hicieron sus discípulos.
Pilato le condenó a ser crucificado y a morir. Los que habían llegado a
ser sus discípulos no abandonaron su discipulado. Ellos informaron que
se les apareció tres días después de su crucifixión y que estaba vivo;
según esto, él era posiblemente el Mesías acerca de quien los profetas
habían relatado maravillas. ”
8) En cuanto a
los escritos de los rabinos judíos, podemos decir que en narraciones que
se remontan al siglo I d.C. existen alusiones a Jesús y a los
cristianos, aunque ellas muestran la impronta del odio y los prejuicios
que predominaron en la sociedad judía de esa época, pero aun así ellas
son un argumento a favor de la existencia del Jesús histórico. Los
talmudistas se extendieron aproximadamente del 100 d.C. hasta el 500 d.C
y durante ese período pusieron especial interés en catalogar la ley
civil y canónica hebrea. En Tol’doth Yeshu a Jesús se le llama Ben
Pandera. En los diferentes talmudes judíos a Jesús se le llama Ben
Pandera, Ben Pantera o Jesús ben Pandera tratando de ridiculizar el
nacimiento de Jesús llamándolo “hijo de una virgen” en alusión a un
supuesto nacimiento ilegítimo de Jesús. En la Baraila aparece el
siguiente comentario:
“En la víspera de la
Pascua colgaron a Yeshu (de Nazaret) y el heraldo estuvo yendo delante
de él durante cuarenta días diciendo que ( Yeshu de Nazaret) habría de
ser apedreado por haber practicado la hechicería y haber engañado y
descaminado a Israel. Que todo el que tuviera algo que decir en su
defensa acudiera para alegar en su favor. Pero no se encontró a nadie
que lo defendiera y lo colgaron en la Víspera de la Pascua ” (Babilonia
Sanhedrín 43a).-“Víspera de la Pascua”
No incluimos entre esas narraciones a la leyenda Toledoth Yešu. ( Vida de Jesús ) del siglo VI ó VII.
Por
último deseo mostrar dos fragmentos pertenecientes a una fuente
cristiana que insta, o reta, a ir a comprobar en una fuente no cristiana
de carácter oficial existente en aquellos tiempos. Esta fuente es
Justino Mártir ( ¿100-110? - 165 d.C. ), el cual con respecto a la
muerte de Jesús escribió:
¨ Por las Actas de Poncio Pilato puedes determinar que estas cosas sucedieron ¨
Con respecto a los milagros de Jesús escribió:
¨ De las Actas de Poncio Pilato puedes aprender que Él hizo esas cosas ¨
Es
bueno apuntar que hasta los investigadores ateos, como por ejemplo
Tokarev, consideran que la obra de los apologistas cristianos y de los
Padres de la Iglesia se destacan por su valor histórico, ya que están
fechadas con gran precisión y con una autoría precisa e indiscutible.
Justino es uno de ellos. Las Actas de Poncio Pilato, actualmente
perdidas, existían en los tiempos de Justino y eran una fuente al
parecer de bastante fácil acceso para los interesados. No perdamos la
esperanza que algún día aparezcan como sucedió con la declaración que se
le tomó a Juan Moreno sobre la aparición de la imagen de la Virgen de
la Caridad en la cubana Bahía de Nipe; declaración que fue encontrada en
el Archivo de Indias por el destacado historiador y geógrafo cubano
Leví Marrero, fallecido el 10 de marzo de 1995 en Puerto Rico. ¡ Qué en
gloria esté !
LA FIGURA DEL JESÚS DE LOS EVANGELIOS Y LA CONFORMACIÓN DE LOS MISMOS
Un
argumento empleado por ciertos estudiosos marxistas para negar la
existencia del Jesús de los evangelios es la evolución paulatina que
sobre la base de una cierta cronología de las obras del cristianismo
estos estudiosos observan en la figura de Jesús. Explicaremos
primeramente qué son los evangelios y cómo se conformaron;
posteriormente explicaremos esa llamada evolución y su porqué.
Los
Evangelios son los cuatro primeros libros que aparecen en la parte de
la Biblia que se conoce como el Nuevo Testamento (NT). Los Evangelios
son fundamentalmente testimonios de fe, cuyo objetivo más importante es
la proclamación de una Buena Noticia, que tienen como base la
predicación cristiana vinculada a una tradición anterior que siguen con
fidelidad. No son biografías de Jesús, libros de Historia o de
Geografía, ni tampoco estudios sociológicos o costumbristas de la
sociedad palestina de esa época.
La Buena
Noticia inicialmente fue entendida por los cristianos de la siguiente
manera: en Jesucristo y a través de su muerte y resurrección, Dios de
una manera plena y definitiva se ha acercado a los hombres. En un primer
momento no comprendieron que la Buena Noticia es el propio Jesús,
centro y culmen de toda la economía de la salvación, con su predicación,
signos, muerte y resurrección. Deseo explicar de una manera breve cómo
se conformaron los Evangelios. Después de la muerte y resurrección de
Jesús se formaron las primeras comunidades cristianas en cuyo seno se
conservaron y transmitieron los recuerdos sobre Jesús, sus en
señanzas,
sus signos. En esta etapa fue fundamental la labor llevada a cabo por
los discípulos de Jesús, y en particular sus apóstoles, para la
conservación , fidelidad y anuncio del mensaje cristiano. Inicialmente
en esta etapa la transmisión de toda la información se hizo oralmente
por ciertas personas capaces de trasmitir con fidelidad las enseñanzas
que ellos habían recibido. Las cartas de San Pablo demuestran lo bien
conservada que estaba la Tradición sobre las palabras y los hechos de
Jesús, aún antes de depositarse por escrito. Es probable que en esa
misma etapa se escribieran las primeras frases o sentencias de Jesús,
las cuales llamamos logión; y poco después, resúmenes que recogían los
principales contenidos de esa predicación: los comienzos con Juan el
Bautista, el ministerio de Jesús en Galilea y Jerusalén, así como su
muerte y resurrección; también es posible que se hayan escritos relatos
más extensos, como es el relato de la Pasión. Hasta ahora parece ser que
Marcos, al que la Tradición Apostólica - por ejemplo: san Ireneo (130-
200 ?) en “ Contra herejías “ - vincula con el apóstol Pedro, fue el
primero en reunir y desarrollar todo lo anterior en un relato al que
tituló " Buena Noticia ". Con posterioridad y como consecuencia de la
desaparición física gradual de los que habían conocido y acompañado a
Jesús y de la necesidad de escribir un relato coherente de lo que había
sucedido, varias personas acometieron la tarea de escribir nuevos
relatos utilizando las mismas técnicas empleadas por Marcos: selección,
articulación y acomodo de las tradiciones recibidas.
La
Iglesia aceptó desde muy tempranamente cuatro de esos relatos o
evangelios: Marcos, Mateo, Lucas y Juan. Según los documentos
conservados de la antigua literatura cristiana, se conoce que hacia el
año 200 d.C. , ya la iglesia usaba oficialmente esos cuatro evangelios, y
no otros. También a fines del siglo II, todas las iglesias más
importantes del Oriente griego y sirio y del Occidente latino conocían
el libro de los Hechos, al menos trece cartas atribuidas a San Pablo, la
Carta de Santiago, la Primera de Pedro y la Primera de Juan. Es
bastante aceptado en estos días que el evangelio escrito por Marcos haya
sido utilizado por los autores de los evangelios de Mateo y de Lucas
para escribir los suyos, además, de otras fuentes independientes y
particulares de cada uno de ellos, así como los logiones de Jesús y la
Tradición oral. Un ejemplo de la utilización de una fuente independiente
por parte de Lucas puede ser el escrito que abarca los dos primeros
capítulos de su evangelio. Dichos capítulos posiblemente hayan sido un
relato escrito por algunas de las mujeres que acompañaron a la Santísima
Madre; su redacción típicamente judía no es compatible con el resto del
escrito lucano.
Se escribieron otros
evangelios a los que se les consideró apócrifos y no aparecen en la
Biblia. Los apócrifos más antiguos son del siglo II. En esos cuatro
evangelios se muestran cuatro visiones de Jesús; además, al compararlos
encontramos entre ellos ciertas diferencias, no contradictorias desde un
punto de vista de la fe, que han servido de base para que determinados
estudiosos no cristianos, ¨ demuestren ¨ la no-autenticidad de la fe
cristiana. El ateísta Serguei Tokarev en el texto citado escribe:
¨
Entre las pruebas que se aducen en contra de la existencia histórica de
Jesús cabe señalar, además del silencio de todas las fuentes
contemporáneas, otro argumento de peso: sobre la base de la cronología
de las obras del cristianismo primitivo puede rastrearse la evolución
paulatina de la figura de Jesús, desde el ser sobrenatural, el mítico
Cordero del Apocalípsis, hasta el hombre de los Evangelios, Jesús, que
predicaba en la tierra y fue crucificado. Esta evolución guarda relación
con el propìo desarrollo de la doctrina cristiana. ¨
Más
adelante mostraré el carácter erróneo de la cronología planteada por
Tokarev en su libro ( sitúa, por ejemplo, al Apocalípsis como el primer
libro escrito del NT, y afirma que fue escrito en la década de los años
sesenta del primer siglo), la cual quizás tenga su origen en la
planteada por F. Chr. Baur ( 1792-1860 ), fundador de la escuela crítica
de Tubinga, y en las copias más antiguas de esos escritos encontradas
hasta mediados del siglo XIX. Por ahora solamente diré que la mayoría de
los investigadores consideran que el Apocalípsis fue uno de los últimos
libros, al escribirse a finales del siglo I.
Los
cuatro evangelios, y en general los libros del NT, fueron escritos en
diferentes circunstancias y estaban dirigidos a diferentes comunidades
con diferentes culturas y problemas que solucionar. No era lo mismo
escribir para una comunidad cristiana de origen judío, que para una
comunidad de origen no judío; no era lo mismo escribir para una
comunidad cristiana lastrada por la religión judía que para una
comunidad lastrada por el paganismo de los pueblos de cultura griega; no
era lo mismo escribir para una comunidad cristiana aislada y de
ambiente rural que para una comunidad cristiana de ambiente urbano en
constante interacción con otras personas no perteneciente a la misma.
Invito a que lean y verifiquen lo anterior, leyendo los evangelios de
Mateo y Lucas.
El perfilamiento que se observa
en algunos detalles secundarios de la figura de Jesús, no así en los
rasgos fundamentales como es su divinidad, debe verse a la luz de que la
revelación que nos trajo Jesús fue plena, pero el hombre, su
depositario, tiene sus limitaciones. En Juan 14, 25-27, se habla
implícitamente de esas limitaciones humanas. El famoso arqueólogo
bíblico William Faxwell Albright en su libro " De la Edad de Piedra al
Cristianismo ", publicado en 1957, escribió:
" Todo lo que podemos
decir es que un período de entre 20 y 50 años es demasiado corto para
permitir considerable corrupción del contenido esencial y hasta del
fraseo específico de los dichos de Jesús "
ANTIGÜEDAD DE LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO. SU HISTORICIDAD
En
la actualidad se conocen no menos de 5 000 manuscritos antiguos de los
escritos que conforman el Nuevo Testamento ( NT) de nuestra Biblia
cristiana. Esta abundancia de fuentes y la antigüedad de las mismas es
algo insólita cuando la comparamos con las de otras fuentes antiguas
notables. Veamos el siguiente cuadro donde aparecen los siguientes
campos en este orden: AUTOR* OBRA *ÉPOCA DE ESCRITURA DE LA OBRA *NUMERO
DE MANUSCRITOS EXISTENTES* ÉPOCA DE LA COPIA MAS TEMPRANA
EXISTENTE*LAPSO DE TIEMPO ENTRE LA EPOCA EN QUE SE ESCRIBIO Y LA EPOCA
DE LA COPIA MAS TEMPRANA EXISTENTE
TUCIDIDES* HISTORIA *( 460 -400 a.C. )* 8 *900 d.C. *1 300 años
HEREDOTO *HISTORIA *( 488- 428 a.C. ) *escasos *900 d.C. *1 300 años
ARISTÓTELES *POÉTICA *( siglo IV ó III a.C. ) *5 *1100 d.C. *1 400 años
JULIO CÉSAR* LAS GUERRAS DE LAS GALIAS* ( 58-50 a.C. )* 10 *850 d.C.* 900 años
PLATON* TETRALOGIAS*(427-347 AC)* 7 *900 d.C.* 1200 año
PLINIO el Menor* HISTORIA*(61-113 d.C)* 7 * 850 d.C.* 750 años
SOFOCLES* *(496-406 a.C.)*100* 1000 d.C.*1400 años
EURIPIDES* *(480-406 a.C.)*9*1100dC* 1500 años
ARISTOFANES* *(450-385 a.C.)*10*900 d.C.* 1200 años
LIVIO* HISTORIA ROMANA* ( 59 a.C.- 17 d.C. ) *20* siglo IV d.C. *350
SUETONIO* DE VITA CAESARUN*(75-160 d.C.)*8* 950 d.C.*800 años
TÁCITO *HISTORIAS* 100 d.C.* 2 *siglo IX d.C. *700 años
TÁCITO* ANALES *100 d.C. *2 *siglo XI d.C. *900 años
VARIOS *NUEVO TESTAMENTO* siglo I d.C. *5 000 *siglo II d.C.
Nota: Para muchos especialistas existe un pequeño fragmento del evangelio de Marcos
de mediados del siglo I. Sobre este fragmento y otros dos hablaremos más adelante.
Dos de los grupos de manuscritos del NT más importantes
son
los papiros Bodmer ( a la derecha, hallados entre 1955 y 1956), uno de
ellos está fechado de finales del siglo II, y los papiros Chester Beatty
( a la izquierda, hallado en 1930) , cuyo fechado probable es de
principios del siglo III. Es justo decir que ambos grupos no contienen
totalmente al Nuevo Testamento.
(Papiro Bodmer 14-15 (P75))
Los
primeros escritos cristianos se escribieron en rollos de papiros, pero
ya en el siglo II d.C. (según otros autores a partir del año 70 d.C. )
estos se empezaron a redactar en la forma de codex o códice, que es en
forma de libro. El Codex Sinaiticus del 350 d.C. y descubierto en 1844
contiene el Nuevo Testamento casi completo ( faltan Marcos 16, 9-20;
Juan 7, 53-8:11) y más de la mitad del Antiguo Testamento. El Codex
Vaticanus ( 325-380 d.C.) contiene la Biblia casi completa; llega hasta
Hebreos 9,13. En la Biblioteca
Ambrosiana de Milán fue descubierto por L.A. Muratori (1672-1750) un
fragmento que fue publicado en 1740 y que contiene la hasta ahora más
antigua rel
ación de escritos cristianos. Este fragmento procede de la segunda mitad del siglo II d.C. e informa sobre el estado del canon del NT en la iglesia de Roma a mediados del siglo II.
En él ya aparecen muchos de los libros que conformarían posteriormente
el Nuevo Testamento, aunque en él faltan algunos que actualmente están
incluidos: Hebreos, Santiago, Primera de Pedro, Segunda de Pedro y
Tercera de juan; se incluyen otros ( Ejemplo: Apocalípsis de Pedro ) que
no fueron incluidos por la Iglesia Católica en el canon oficial y
definitivo que se estableció como resultado de los concilios y sínodos
de: Laodicea ( 363 d.C. ), Hipona (393) y Cartago (395 d.C.). Ese canon o
relación oficial de libros del NT es el que está presente en todas las
Biblias cristianas, aunque en Hebreos, existen una pequeña diferencia,
ya que las iglesias evangélicas incluyen, entre varios fragmentos
antiguos, a uno que no es el que había seleccionado la Iglesia Católica
muchos siglos antes. Atanasio de Alejandría (367 d.C.) escribió en una
carta la hasta ahora más antigua lista de textos del NT que coincide con
la que finalmente se probó por la Iglesia. Elfamoso arqueólogo Sir
Frederic Kenyon en su libro ¨Nuestra Biblia y los manuscritos antiguos ¨
escribió: ¨ Tan grande es la cantidad de manuscritos del Nuevo Testamento,
de sus traducciones desde los primeros tiempos y de citas de él por los
escritos más antiguos de la Iglesia, que es casi seguro que la
verdadera lectura de todo pasaje dudoso está en alguna de esas
autoridades antiguas. No se puede decir eso de ningún otro libro antiguo
del mundo ¨ En lo relativo a fragmentos del NT diré, que en la
Biblioteca John Ryland de Manchester se encuentra un pedazo de papiro
cuyo fechado es de aproximadamente del año 125 d.C. y contiene los
versículos 31, 32 y 33 así como el 37 y el 38 del capítulo 18 del
Evangelio según San Juan. Este fragmento se considera, para muchos, como
el fragmento más antiguo del NT. Otro fragmento sobre el cual son cada
vez más los expertos que lo consideran como el fragmento más antiguo del
NT es el fragmento 7Q5 ( quinto documento de la séptima cueva de
Qumrán) encontrado en
la localidad de Qumrân, lugar en el que en 1947 se encontraron los
famosos rollos del Mar Muerto. Estos rollos, el fragmento aludido
pertenece a uno de ellos, fueron escritos que los miembros de la secta
que habitaba en ese lugar depositaron en vasijas que a su vez fueron
enterradas en cuevas tapiadas en el año 68 d.C. para esconderlos de la
devastadora invasión romana que se produjo como resultado de la
sublevación judía, sublevación que terminaría en el año 70 d. C. con la
ocupación e incendio de Jerusalén por parte de los ejércitos romanos de
Tito. Los mencionados rollos están compuestos de unos 40 000 fragmentos,
se han reconstruido más de 500 libros de todo tipo.El fragmento 7Q5 es
fechado alrededor del año 50 d.C. por diferentes paleógrafos sobre la
base, entre otros argumentos, de la utilización de la llamada caligrafía
¨ ornamental ¨ , típica de la época entre el año 50 a.C. y 50 d.C. y la
comparación con otros papiros del mismo estilo y fechados en esa época;
luego este fragmento estudiado fue escrito aproximadamente 20 años
después de la muerte de Cristo y 10 años después del fechado en que la
Tradición de la Iglesia ubica la escritura del Evangelio de Marcos. El
que este fragmento
pertenece
al evangelio de Marcos (capítulo 6, versículos 52 y 53 ) fue expuesto
en 1972 por el papirólogo y paleógrafo José O´Callaghan sobre la base de
conocimientos de crítica textual.
(José O´Callaghan)
Otros
elementos que comúnmente se tienen en cuenta para determinar la edad
aproximada de un manuscrito son: materiales utilizados, tamaño,
ornamentación, puntuación, color de la tinta, textura y color del
pergamino, divisiones del texto, etc. El fragmento fue estudiado
mediante el auxilio de una computadora por Ibicus de Liverpool, y se
demostró que esa combinación de letras solamente aparece en la Biblia en
Marcos 6, 52 ss. O´Callaghan también identificó en ese mismo lote al
fragmento 7Q4 como Primera de Timoteo 3,16; 4,1-3. En 1990 se aplicó la
técnica AMS ( Accelerator Mass Spectrometry ) a los manuscritos
encontrados en los farallones de Qirbet Qumrân en el período 1947-1977.
Esta prueba , operativa desde 1984, dio como resultado que los
manuscritos de Qumrân y de Massada no son posteriores al año 68 d.C., ni
anteriores a la segunda mitad del siglo II a. C.. La lectura del
artículo ¨¿ El Manuscrito más antiguo del Nuevo Testamento ? ¨ de Luis
Ma Alonso Schökel S.J. publicado en la revista Razón y Fé y de la
monografía ¨¿ El manuscrito más antiguo de los Evangelios ? ¨ de Carsten
Peter Thiede pueden serde utilidad para profundizar en las técnicas y
argumentos utilizados para llegar a las conclusiones expresadas. Esas
técnicas y argumentos son los usualmente empleados por la paleografía y
la crítica textual en la realización del fechado y la identificación de
cualquier documento antiguo. La importancia de ese hallazgo ha sido un
rudo golpe para aquellos que desde inicio del siglo XIX habían lanzado
una ofensiva en contra de la historicidad de los Evangelios y la
existencia real del Jesús de los Evangelios: Friederich Strauss, Ernest
Renan , etc y que en tiempos más cercanos a nosotros están representado
por la figura de Rudolf Bultmann quién había expresado: “ no podemos
saber nada sobre la vida de Jesús, pues los Evangelios son la
idealización de una leyenda de generaciones posteriores” El padre Jorge
Loring en su libro valora de la siguiente manera el descubrimiento de
José O´Callaghan: “ Este descubrimirnto ha dado de traste con las
teorías de Bultmann. La proximidad de este manuscrito al original echa
por tierra la hipótesis de Bultmann, según la cual los Evangelios son
una creación de la comunidad primitiva que transfiguró “el Jesús de la
Historia” en el “Jesús de la fe”. Este descubrimiento confirma
científicamente lo que la Iglesia ha enseñado durante diecinueve siglos:
la historicidad de los Evangelio. ” En el libro del padre Jorge Loring
se habla de un nuevo fragmento de un papiro que contiene tres fragmentos
del capítulo 26 del Evangelio de san Mateo, el cual fue escrito
aproximadamente en el año 70. El descubridor de ese fragmento fue el
propio Carsten Peter Thiede, y se le dio el nombre de Magdalen Cr. De
Roma 17. Su procedencia se ha rastreado hasta Luxor, en Egipto. El
descubrimiento de Thiede es muy reciente: segunda mitad de la última
década del siglo XX.Debo señalar también que algunos investigadores
cristianos plantean que en el último capítulo (capítulo 16 ) del
Evangelio de Marcos y a partir del versículo nueve, aparece un añadido
de la segunda mitad del siglo II.
SI CRISTO MURIÓ Y NO RESUCITÓ NUESTRA FE ES VANA
San
Pablo en su Primera Epístola a los Corintios plantea el carácter
fundamental y esencial de la resurrección de Cristo en la fe cristiana:
¨
Y si Cristo no ha resucitado, tanto mi anuncio como la fe de ustedes no
tiene sentido. Resulta incluso que seríamos falsos testigos de Dios,
porque estaríamos dando falso testimonio contra él al afirmar que
resucitó a Jesucristo, siendo así que, si los muertos no resucitan,
tampoco a él lo resucitó. Porque si los muertos no resucitan, tampoco a
él lo resucitó. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha
resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, la fe de ustedes no tiene
sentido y siguen aún sumidos en sus pecados. ¨ 1 Corintios 15, 14-17
Luego
es necesario abordar y profundizar en la resurrección de Cristo para
mostrar el carácter no vano de nuestra fe. Dado los objetivos y las
características del presente artículo, lo primero que es necesario
aclarar es que la resurrección de Cristo y sus apariciones, en cuanto a
misterio de fe, no pueden ser estudiados con certeza por los métodos de
la ciencia histórica, ya que al tener por objeto la persona de Jesús
glorificado, estos sucesos no pertenecen al actual eón o edad del
universo, aun cuando algunas de sus manifestaciones como son el dejarse
tocar y el comer son hechos que pertenecen a lo sensible.
Por
otra parte, la resurrección gloriosa de Cristo fue un hecho único, y
hasta ahora irrepetible, luego no puede ser tampoco investigada y
explicada desde un punto de vista de las ciencias particulares como la
Física, la Química, La Biología, etc.; considero que esa explicación
está solamente al alcance de la ciencia trascendental, o sea de Dios. La
única prueba de la resurrección de Jesús, punto central del anuncio y
la predicación apostólica, decisivo para el cristianismo, se encuentra
solo en fuentes cristianas.
La real
resurrección de Cristo y sus apariciones son exclusivamente objeto de
fe. Lo que podemos demostrar es sólo la fe de los discípulos en la
resurrección de Jesús, pero mediante el estudio de determinadas
consideraciones históricas y psicológicas de los apóstoles podemos
demostrar que esa fe se hallaba sólidamente fundada; veamos: La parte de
la Tradición Apostólica asentada en los diferentes libros del Nuevo
Testamento muestra a los apóstoles durante el ministerio de Jesús como
portadoras de una fe precaria. Este hecho podía ser sencillamente
omitido si el objetivo fuera el de dar lustre y protagonismo a los
apóstoles y no el de decir la verdad; además, algunos de ellos vivían y
poseían un gran prestigio en las comunidades cristianas 
en
el momento de redactarse los primeros relatos y los hubieran calificado
de espurios si no hubieran relatado la verdad. Al ser detenido Jesús
todos los que estaban con él, incluidos los apóstoles, huyeron y lo
abandonaron ( Marcos 14,50 ); posteriormente en el momento de su
crucifixión y muerte, solamente el apóstol Juan, la Virgen M aría, y
otras dos mujeres se encontraban a su lado al pie de la cruz. Ninguno de
los apóstoles esperaban la resurrección de Jesús, es más, no la
creyeron hasta que Cristo se les apareció y tuvieron amplias, directas y
convincentes evidencias (Juan 20, 24-28 ). Ante la presencia del
Resucitado los doce apóstoles, incluyendo al que ocupó el lugar de Judas
Iscariote ( Hechos 1, 20-26 ), cambiaron radicalmente su actitud
miedosa, por una actitud valerosa y coherente con su fe hasta las
últimas consecuencias. La Tradición de la Iglesia dice que de los doce
apóstoles solamente el apóstol Juan murió de muerte natural, los
restantes murieron como mártires por mantener su fe en Cristo. La
palabra mártir significa: testigo. Los mártires cristianos son los
testigos de la autenticidad de la fe cristiana. De no estar los
apóstoles totalmente convencidos de la resurrección de Jesús, ese
Domingo, no hubieran soportado las torturas e ido al martirio; el
comportamiento que habían mostrado con anterioridad a la resurrección
así lo infiere.
Josh McDowell en su libro ¨
Más que un carpintero ¨ cita al gran matemático, físico y filósofo
francés Blaise Pascal ( 1623-1662 ) en su tarea de demostrar el
testimonio fidedigno de los apóstoles.
¨ El
argumento según el cual los apóstoles fueron impostores es absolutamente
absurdo. Sigamos esta acusación hasta su conclusión lógica:
Imaginémonos a aquellos once hombres reunidos luego de la muerte de
Jesucristo, y haciendo la decisión de entrar en conspiración para decir
que Él había resucitado. Eso hubiera constituido un ataque tanto contra
las autoridades civiles como contra las religiosas. El corazón del
hombre está extrañamente inclinado a la inconstancia y al cambio; las
promesas lo hacen vacilar; las cosas materiales lo tientan. Si alguno de
esos hombres se hubiera rendido a tentaciones tan seductoras, o se
hubiera entregado a los más apremiantes argumentos de la prisión y la
tortura, todo se hubieran perdido ¨
La
resurrección de Jesús es un hecho que nos han trasmitido los que fueron
testigos de ella, para que respondamos como ellos, con fe. Sin embargo,
el proceso de crecimiento en la fe no es fácil ni instantáneo. En el
evangelio de Mateo se lee:
¨
Por su parte, los once discípulos partieron para Galilea, al cerro
donde Jesús los había citado. Cuando vieron a Jesús se postraron ante
él, aunque algunos todavía desconfiaban. ¨ Mateo 28, 16-17
Si
una persona no tiene fe puede ver a Jesús y seguir desconfiando. No
podemos ver la resurrección de Jesús y sus apariciones solamente desde
un punto de vista histórico, olvidando el sentido de estos hechos y el
carácter pneumático de la glorificación de Jesús . El Resucitado se
apareció exclusivamente a sus discípulos y creyentes, si excluimos a San
Pablo. Lo más importante de la resurrección de Jesús es que la misma
realmente sucedió y que sucedió de tal manera, que los apóstoles
mediante su martirio dieron una prueba fidedigna de ella y de la
autenticidad de la doctrina cristiana.
Bibliografía:
Historia de la religión, Tokarev S., Editorial Progreso, Moscú, 1980
Ciencia y Religión, Castellanos I. Y otros, Editora Política, La Habana 1980
Diccionario de la Biblia, Haag H., Van den Born A. y de Ausejo S., Editorial Herder, Barcelona, 1987
Más que un carpintero, Mc Dowell J., Editorial Betania, Miami,1978
La Biblia ( Latinoamérica ), Edición Pastoral, Editorial VerboDivino, Navarra, España, 1972
La Biblia de América, Editorial Casa de la Biblia, Madrid, España, 1994
La Santa Biblia ( Reina-Valera), Editora SBU, Brasil,1988
Enciclopedia de la Biblia, Editorial Verbo Divino, Madrid, 1983
Cuaderno 2 "El Testimonio de los Primeros Apóstoles". Curso "Lectura de la Biblia", La Casa de la Biblia, Madrid, España, 1987
' Big Bang y Creación ', Revista ' Razón y Fe ' , Edita CESI-JESPRE, julio-agosto de 1992
' El manuscrito más antiguo del Nuevo Testamento ? ', Revista ' Razón y Fe ' , Edita CESI-JESPRE, , de 19
Curso de Teología Dogmática, Auer J. Y Ratzinger J., Editorial Herder, Barcelona, 1987
La Biblia ... ¿ la Palabra de Dios, o palabra de hombre ?, Watchtower, New York, 1997
Textos del Qumrán, García Florentino., Trota ( Ed, ), Madrid, 1993
Evidencia que exige un veredicto, Josh McDowell, Editorial Vida, Miami, 1982.
Motivos para cree, Jorge Loring, Editorial Planeta, Barcelona, 1997.
-El Cristo real,Hans Küng, Ser cristiano, págs. 152,153. Trotta 1996
Notas:
*
Este artículo fue entregado hace varios años para su publicación en la
Revista VITRAL del Centro de Formación Cívica y Religiosa (CFCR) de la
Diócesis de Pinar del Río, Cuba
** J. Ratzinger es el actual Papa, Benedicto XVI.
***
CANON DE MURATORI
(Fragmento)
...
en éstos, sin embargo, él estaba presente, y así los anotó.
El tercer libro del evangelio: según Lucas.
Después
de la ascensión de Cristo, Lucas el médico, el cual Pablo había llevado
consigo como experto jurídico, escribió en su propio nombre concordando
con la opinión de [Pablo]. Sin embargo, él mismo nunca vio al Señor en
la carne y, por lo tanto, según pudo seguir..., empezó a contarlo desde
el nacimiento de Juan.
El cuarto evangelio es de Juan, uno de los discípulos.
Cuando
sus co-discípulos y obispos le animaron, dijo Juan, "Ayunad junto
conmigo durante tres días a partir de hoy, y, lo que nos fuera revelado,
contémoslo el uno al otro". Esta misma noche le fue revelado a Andrés,
uno de los apóstoles, que Juan debería escribir todo en nombre propio, y
que ellos deberían revisárselo. Por lo tanto, aunque se enseñan
comienzos distintos para los varios libros del evangelio, no hace
diferencia para la fe de los creyentes, ya que en cada uno de ellos todo
ha sido declarado por un solo Espíritu, referente a su natividad,
pasión, y resurrección, su asociación con sus discípulos, su doble
advenimiento - su primero en humildad, cuando fue despreciado, el cual
ya pasó; su segundo en poder real, su vuelta. No es de extrañar, por lo
tanto, que Juan presentara de forma tan constante los detalles por
separado en sus cartas también, diciendo de sí mismo: "Lo que hemos
visto con nuestros ojos y oído con nuestros oídos y hemos tocado con
nuestras manos, éstas cosas hemos escrito". Porque de esta manera
pretende ser no sólo un espectador sino uno que escuchó, y también uno
que escribía de forma ordenada los hechos maravillosos acerca de nuestro
Señor.
Los Hechos de todos los apóstoles han sido escritos en un
libro. Dirigiéndose al excelentísimo Teófilo, Lucas incluye una por una
las cosas que fueron hechas delante de su propios ojos, lo que él
muestra claramente al omitir la pasión de Pedro, y también la salida de
Pablo al partir de la Ciudad para España.
En cuanto a las cartas de
Pablo, ellas mismas muestran a los que deseen entender desde qué lugar y
con cuál fin fueron escritas. En primer lugar [escribió] a los
Corintios prohibiendo divisiones y herejías; luego a los Gálatas
[prohibiendo] la circuncisión; a los Romanos escribió extensamente
acerca del orden de las escrituras y también insistiendo que Cristo
fuese el tema central de éstas. Nos es necesario dar un informe bien
argumentado de todos éstos ya que el bendito apóstol Pablo mismo,
siguiendo el orden de su predecesor Juan, pero sin nombrarle, escribe a
siete iglesias en el siguiente orden: primero a los Corintios, segundo a
los Efesios, en tercer lugar a los Filipenses, en cuarto lugar a los
Colosenses, en quinto lugar a los Gálatas, en sexto lugar a los
Tesalonicenses, y en séptimo lugar a los Romanos. Sin embargo, aunque
[el mensaje] se repita a los Corinitios y los Tesalonicenses para su
reprobación, se reconoce a una iglesia como difundida a través del mundo
entero. Porque también Juan, aunque escribe a siete iglesias en el
Apocalipsis, sin embargo escribe a todas. Además, [Pablo escribe] una
[carta] a Filemón, una a Tito, dos a Timoteo, en amor y afecto; pero han
sido santificadas para el honor de la iglesia católica en la regulación
de la disciplina eclesiástica.
Se dice que existe otra carta en
nombre de Pablo a los Laodicenses, y otra a los Alejandrinos, [ambos]
falsificadas según la herejía de Marción, y muchas otras cosas que no
pueden ser recibidas en la iglesia católica, ya que no es apropiado que
el veneno se mezcle con la miel.
Pero la carta de Judas y las dos
superscritas con el nombre de Juan han sido aceptadas en la [iglesia]
católica; la Sabiduría también, escrita por los amigos de Salomón en su
honor. El Apocalipsis de Juan también recibimos, y el de Pedro, el cual
algunos de los nuestros no permiten ser leído en la iglesia. Pero el
Pastor fue escrito por Hermas en la ciudad de Roma bastante
recientemente, en nuestros propios días, cuando su hermano Pío ocupaba
la silla del obispo en la iglesia de la ciudad de Roma; por lo tanto sí
puede ser leído, pero no puede ser dado a la gente en la iglesia, ni
entre los profetas, ya que su número es completo, ni entre los apóstoles
al final de los tiempos.
Pero no recibimos ninguno de los escritos
de Arsino o Valentino o Miltiado en absoluto. También han compuesto un
libro de salmos para Marción [éstos rechazamos] junto con Basildo [y] el
fundador asiático de los Catafrigios.
Traducido del inglés de
http://members.aol.com/Judiciary/Muratori.html
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El día de Año Nuevo de 2016 en Cuba la elite político-militar del país brindará con champán y banquetes homéricos el aniversario 57 de la "revolución", y la empobrecida población recordará el comienzo de la dictadura que ya casi acabó con la nación cubana y es la segunda dinastía más prolongada de las Américas en sus 523 años de historia, solo superada por los 67 años de los emperadores Pedro I y Pedro II de Alcántara en el Imperio de Brasil, de 1822 a 1889.
de los Somoza en Nicaragua (1933-1979), y los 29 años de la dinastía Duvalier en Haití (1957-1986). 
de los Somoza en Nicaragua (1933-1979), y los 29 años de la dinastía Duvalier en Haití (1957-1986). 
